“名言假有/自测”的版本间差异
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-C、缘生性空 | -C、缘生性空 | ||
-D、缘起无生 | -D、缘起无生 | ||
|| | ||第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛就是名言假有。由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。解构到第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言。所以第三重二谛的胜义谛就叫做“名言假有”。 | ||
{对于缘生性空，以下理解正确的是哪些？（ ） | {对于缘生性空，以下理解正确的是哪些？（ ） | ||
| 第33行： | 第33行： | ||
{对于名言假有，以下理解正确的是哪些？（ ） | {对于名言假有，以下理解正确的是哪些？（ ） | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
+ | +A、解构到第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言。所以第三重二谛的胜义谛就叫做“名言假有”。 | ||
-B、世俗谛的缘生是存在的意思，但到了胜义谛名字就真的不存在了。 | -B、世俗谛的缘生是存在的意思，但到了胜义谛名字就真的不存在了。 | ||
+C、由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。 | +C、由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。 | ||
+ | +D、凡夫境界上，根本就是不存在，只不过我们凡夫无明所障，误以为存在，这个误以为的存在就叫做“假有”。 | ||
|| | ||凡夫境界上，根本就是不存在，只不过我们凡夫无明所障，误以为存在，这个误以为的存在就叫做“假有”。由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。解构到第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言。所以第三重二谛的胜义谛就叫做“名言假有”。 | ||
{正是因为我们凡夫误以为是有，误以为凡夫境界上有什么事物产生了，所以我们给汽车起了个名字叫车，但是这个名字底下所指的那个事物，绝对是没有，但凡夫误以为它有，假有。（ ） | {正是因为我们凡夫误以为是有，误以为凡夫境界上有什么事物产生了，所以我们给汽车起了个名字叫车，但是这个名字底下所指的那个事物，绝对是没有，但凡夫误以为它有，假有。（ ） | ||
| 第49行： | 第49行： | ||
+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
|| | ||第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛就是名言假有。由于根本不存在，但我们凡夫误以为存在，因此我们凡夫就给这个误以为的存在要起个名，此时此刻这个名言，暂时算是存在。解构到第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言。所以第三重二谛的胜义谛就叫做“名言假有”。 | ||
{第一重二谛世俗谛是实有，真实的存在，这是最彻底的凡夫见解。经过第一重二谛，第二重二谛，到了第三重二谛的胜义谛，就是假有。名言是假有的，但是世俗谛上还是有存在的。（ ） | {第一重二谛世俗谛是实有，真实的存在，这是最彻底的凡夫见解。经过第一重二谛，第二重二谛，到了第三重二谛的胜义谛，就是假有。名言是假有的，但是世俗谛上还是有存在的。（ ） | ||
| 第55行： | 第55行： | ||
-正确 | -正确 | ||
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|| | ||第一重二谛世俗谛是实有，真实的存在，这是最彻底的凡夫见解。经过第一重二谛，第二重二谛，到了第三重二谛的胜义谛，就是假有。凡夫境界上，根本就是不存在，只不过我们凡夫无明所障，误以为存在，这个误以为的存在就叫做“假有”。 | ||
</quiz> | </quiz> | ||
<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude> | <noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude> | ||
2021年2月20日 (六) 21:05的最新版本
名言假有
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单选题（O字选项）每题2分 多选题（口字选项）每题2分 判断题 每题1分；
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