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Yinxueyu

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 +《楞伽经》这部经与我们汉传佛教的因缘特别的深。
 +属于佛陀三时教理体系的很多经典当中，借《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义。
-+ 《楞伽经》的法义非常深邃，对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，必须得有讲授。
++楞伽经》的法义非常深邃，对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，必须得有讲授。
-+  为了把握大乘佛法的三时教法纲领。
++为了学习和把握大乘佛法三时教法的纲领。
 ||参看课文。
 { 以下哪个描述，是正确理解“禅宗”这个教派？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+禅宗是有法传承的。
++禅宗是有法的。
-- 禅宗通过禅定的功夫，观修什么都不想。
+-禅宗通过禅定的功夫，观修什么都不想，修无想定。
-+ 禅宗的明心见性，以佛陀的三时教法印证心得。
++禅宗的明心见性，是以佛陀的三时教法印证心得。
 -禅宗不同于其他教派，禅宗只有理论，没有法。
 ||达摩祖师认为《楞伽经》是禅宗这个法脉印心的经典。依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。《楞伽经》是属于佛陀三时教法的经典。
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 { 达摩祖师送给慧可一部经书，就是《楞伽经》，达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”。对达摩祖师的话，理解正确的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+  修行者依照《楞伽经》修行，能够自己获得解脱。
++修行者依照《楞伽经》修行，能够自己获得解脱。
-+  达摩祖师就是修行这部经开悟的。
++“自得度世”中的“自”指的是不依靠他人，靠“自力”就可开悟解脱。
-+ “自得度世”中的“自”指的是不依靠他人，靠“自力”就可解脱开悟。
++这是达摩祖师对这部经与我们汉地众生的关系做的授记。
-+ 这是达摩祖师对这部经与我们汉地众生的关系做的授记。
 +达摩祖师认为《楞伽经》是禅宗这个法脉印心的经典。
-+达摩祖师希望禅宗传承《楞伽经》的修法。
 ||参看课文。
-{ 达摩祖师说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。对“印心”理解正确的是？（多选）
+{ 达摩祖师说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。什么样的境界符合“印心”标准？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
--与凡夫心对境界在心外存在的理解相应。
++印心可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。
-+可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。
 -悟无我、证空性。
-- 证悟凡夫境界的一切事物无自性但是缘生。
+-证悟凡夫境界的一切事物无自性但是缘生。
-+ 印证是否进入圣位登初地
++印心是印证是否进入圣位登初地。
 ||达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。就是我看你们中国，在所有翻译过来的这些经教当中，只有《楞伽经》可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。
-{  对“明心见性，见道大悟”理解不正确的是？（多选）
+{对“明心见性，见道大悟”理解不正确的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
 -见道大悟是大悟，是初地菩萨以上境界。
-+ 这句话指的是“成佛”。
++这句话指的是“成佛”。
-+  磕大头也可以获得这种境界
++磕大头也可以获得这种境界。
 +“大悟”指的是通过凡夫思维知道“境界自心现”。
-+  “明心见性”即知道只有心能生万物。
++“明心见性”即知道只有心能生万物。
-+ 证空性。
++证空性。
 ||略。
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 -相同名言系统下出现的“心”这个词，法义是完全相同的。
 +《般若波罗蜜多心经》中的“心”对应的是hṛdaya，hṛdaya的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。所以，这部经是讲述“般若波罗蜜多”这个法门的核心要义。
-+  同样是梵文词citta，《金刚经》中的“心”指凡夫的第六意识；《楞伽经》中的“心”是凡夫心和圣者心。
++同样是梵文词citta，《金刚经》中的“心”指凡夫的第六意识；《楞伽经》中的“心”是凡夫心和圣者心。
 ||佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya，这两个梵文词在我们汉译佛典当中都翻作“心”。 citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。在《楞伽经》当中，大多数的“心”都对应的是citta，少数对应的是hṛdaya。
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 |type="[]" coef="2"}
 +并不是完全独立的，因为三套名言系统的目标一致，都是随顺真实，讲“无我”。
-+  三套名言系统，都在破增益、补损减。
++三套名言系统，都在破增益、补损减。
 +三套名言系统根据众生不同的根性对凡夫境界的解构的出发点、立足点和模式是不同的。
-+ 二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构力度是完全相同的。
++二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上没有丝毫差异。
-+  初时教法只解构人我，悬置法我；二时和三时教法解构人我、法我。
++初时教法只解构“人我执”，悬置“法我执”；二时和三时教法解构“人我执”、“法我执”。
-+ 三套名言系统，了义程度是不同的。只有三时教法最了义。
++三套名言系统，三时教法被《解深密经》判为最了义。
 ||略。
 { 对《楞伽经》中“藏识大海，境界风动，转识浪起”中的“识”与“十二缘起”中“行缘识”的“识”，理解正确的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+ 两个“识”的梵文词都是vijñāna。
++两个“识”的梵文词都是vijñāna。
-+ 两个“识”的法义不同。
++两个“识”的法义不同。
--  两个“识”的法义相同。
+-两个“识”的法义相同。
-+  两个“识”分属两套不同的名言系统。
++两个“识”分属两套不同的名言系统。
-- 对法义的理解，要依照对应的梵文词，只要梵文词相同，法义就是相同的。
+-对法义的理解，要依照对应的梵文词，只要梵文词相同，法义就是相同的。
-+ 即使“识”对应的梵文词相同，也会因分属不同的名言系统，而造成法义的不同。
++即使“识”对应的梵文词相同，也会因分属不同的名言系统，而造成法义的不同。
 ||略。
 {关于“判教”，理解正确的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+ 经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，是最权威的、最值得信赖的。
++经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，是最权威的、最值得信赖的。
-- 天台宗、华严宗的判教，是比佛经的判教还要好的。
+-天台宗、华严宗的判教，是比出现在佛经中的判教还要好的。
 +《解深密经》中的判教是胜义生菩萨说的，但是被佛印可了，等同于佛说。
 +如果经中有佛陀印可的判教，那这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。
 ||经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教。如果经中有判教，有佛陀印可的判教，那这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。在《解深密经》当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。
-{ 关于佛教的修行，理解错误的是？（多选）
+{关于佛教的修行，理解错误的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
 +普通凡夫不学习佛经所讲的佛法，也可以修行成佛。
 -佛教修行，不能盲修瞎练，它需要在甚深般若统摄之下的理论指导。
--  历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。
+-历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。
-+ 佛教最重要的只做磕大头这样的实修，不进行佛法理论学习。
++佛教最重要的只做磕大头这样的实修，不进行佛法理论学习。
--  佛教不是反智的。
+-佛教不是反智的。
 +谁能讲经，谁有理论水平，他一定意味着就没有修行、没有信仰。
 ||佛教不是一个盲修瞎练，它是有很深的理论指导的。所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。因此佛教不是反智的，不要一听说谁还能讲经，谁有理论水平，他一定意味着就没有修行、没有信仰， 不是的。佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。
@@ 第226行： / 第223行： @@
 {如何学习佛陀三时教法，才是最方便、最善巧、最了义的？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-- 学唯识，入门就只认真学习《百法明门论》，学懂百法，才能继续学“五法、三自性、八识、二无我”。
+-学唯识，入门就只认真学习《百法明门论》，学懂百法，才能继续学“五法、三自性、八识、二无我”。
-+ 要抓住三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”去学习。
++要抓住三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”去学习。
--  一定要从初时教法开始学习，证阿罗汉以后，再学习二时教法，才能理解领受佛陀的三时教法。
+-一定要从初时教法开始学习，证阿罗汉以后，再学习二时教法，才能理解领受佛陀的三时教法。
--  只有认真学习《唯识三十颂》中的五十一心所，才能正确理解唯识学。
+-只有认真学习《唯识三十颂》中的五十一心所，才能正确理解唯识学。
 +以学习《楞伽经》法义来学习三时教法，因为《楞伽经》完整系统表达了佛陀三时教理体系核心纲领。
 -皈依藏传上师，搁置教理学习，只专心把所有的灌顶都灌一遍，包括时轮金刚灌顶。
@@ 第236行： / 第233行： @@
 {关于空性与佛性，以下理解错误的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+  空性和佛性没区别，空性（凡夫境界一切法空）就是佛性。
++空性和佛性没区别，空性（凡夫境界一切法空）就是佛性。
-- 在三时教法上说，佛性是真如，与空性的法义不能完全等同。
+-在三时教法上说，佛性是真如，与空性的法义不能完全等同。
 +空性就是终极真实，没有真如，佛性也要空。
 -空性（无自性性）是凡夫境界一切事物的基本特征。
@@ 第246行： / 第243行： @@
 +因为是实叉难陀译，弥陀山校。弥陀山去过印度学习，而且在印度时他专门学修《楞伽经》，是《楞伽经》的专家。
 -实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。
-+  当遇到疑惑的问题，疑惑的词句，不好理解的地方，那我们参看求那跋陀罗和菩提流支的译本。
++当遇到疑惑的问题，疑惑的词句，不好理解的地方，那我们参看求那跋陀罗和菩提流支的译本。
-+  如果三个译本对照起来，依然还有解决不了的问题，那我们就查阅《楞伽经》的梵文原本。
++如果三个译本对照起来，依然还有解决不了的问题，那我们就查阅《楞伽经》的梵文原本。
-+ 实叉难陀的译本与现存梵文原本的契合度最高。
++实叉难陀的译本与现存梵文原本的契合度最高。
 ||实叉难陀的译本与现存梵文原本的契合度最高。
-{  对学习梵文和理解佛法的关系，理解正确的是？（多选）
+{对学习梵文和理解佛法的关系，理解正确的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
 -只要不学习梵文，就无法正确理解法义。
 +理解法义是关键的，梵文有助于明确和加深我们对法义的理解。
-+ 在汉译本对勘还有解决不了的问题的情况下，学习梵文，我们查阅《楞伽经》的梵文原本，可以扫清疑惑。
++在汉译本对勘还有解决不了的问题的情况下，学习梵文，我们查阅《楞伽经》的梵文原本，可以扫清疑惑。
-- 梵文大师，必然就是通达佛法的大师。
+-梵文大师，必然就是通达佛法的大师。
 ||略。
-{  对经文开头的“如是我闻”理解正确的是？（多选）
+{对经文开头的“如是我闻”理解正确的是？（多选）
 |type="[]" coef="2"}
-+ 它的梵文evaṃ mayā śrutam，意思是“被我如此这般的听说过的”。
++它的梵文evaṃ mayā śrutam，意思是“被我如此这般的听说过的”。
 +因为这是佛陀的教诲，“如是我闻”是结集佛经的最根本的原则。
 -佛陀授权了阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变。