《楞伽经导读》测试题092

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、听闻正法，如理思维，树立正见，这是学佛修行的入手处。
	B、不需要重视教理的闻思，先打坐、放生、拜佛消业障。
	C、佛法确实是修的，但前提是要听佛说法，只有在佛陀教法的指导下，才可能是真实的佛法的修行，要解行并重。
	D、在凡夫境界里，通过直接的具体的实修就可以亲证真实性。

	A、大慧菩萨请佛宣讲登地及以上菩萨的修行之法。
	B、这时，以大慧作为十地菩萨的智慧，观未来众生的根性和需求，代我们这些凡夫向佛陀提出了新的问题。
	C、大慧请佛陀宣讲，如实的修行法，让菩萨们都能够成为大修行者。
	D、这就是大慧菩萨在前面提出大量教理问题之后，提出修持的问题。

	A、观察凡夫误以为在其中生死轮回的欲界、色界和无色界，这三界其实只是自心，根本没有我和我所。
	B、观察没有作用，没有来去，也就是没有真实的死了再来的生生死死。
	C、观察凡夫都执著于无始戏论所熏的恶劣习气，凡夫都系缚于三界种种的色法和名言，凡夫都随逐于身体、资财和住处等境界的妄想。
	D、观察所谓凡夫境界只不过是显现与分别。

	A、观察自心所现，是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。
	B、观察自心所现的观修法，其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。
	C、观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。
	D、只有住在山洞里，感知山洞是缘生的、无自性的真实存在，才是大修行。

	A、最重要的原因是，没有住在山洞里盘腿打坐，观一切法都是因缘和合而生。
	B、最重要的原因就是作为资粮位的修行者，正法的闻思不够。
	C、只有通过大量闻思正法的行为，在阿赖耶识中熏习下的种子足够多，势力足够大，这时“自心所现”的观行才会容易生起。
	D、熏习的力量不够，这就是作为资粮位众生，首先要诵经闻法，思维其义的必要性。

	A、观一切事物的形色的生起，如同幻和梦，其实根本就没有生起；观一切事物既不自生、不他生，也不自他共生。
	B、由于随顺唯自心，由于观见心外事物不存在，也就现见了诸识并未生起事物。
	C、现见了众缘并未积集出事物，就是缘起无生。
	D、现见了三界无非是藏识缘起的虚妄分别而已。

	A、以内外一切法不可得，见一切法无自性，也就远离了认为一切法有“生”的见解。
	B、在灭除“生”的见解之上，也就自然通达了一切法的如幻性，进而获得“无生法忍”。
	C、一切诸法皆不可得，包括佛陀证悟的真实性也不存在。
	D、此处的“无生法忍”指第一重无生。

	A、我们要远离生灭的凡夫境界，去证悟无生无灭的圣者境界，这就是远离生住灭见。
	B、要远离的不是生灭的凡夫境界，根本没有生灭的凡夫境界，何谈远离？
	C、要远离的是凡夫境界根本没有“生”也没有“灭”，却误以为凡夫境界有生灭的错误认识。这个错误认识就是“见”，就是“虚妄分别”。
	D、要远离的就是这个误以为凡夫境界有生住灭的邪见，远离的是“见”，这个“见”字很重要，这是关键点。
	A、远离生住灭见的观修，就是“转染成净”的过程，就是见道之后初地到七地的行持。
	B、以持续的远离生、住、灭见的观修，熏习清净种子。
	C、往昔虚妄分别熏习下的杂染种子，不断被清净种子替换，以至于杂染种子全部消失，也就是阿赖耶识的相续的生、住、灭的消失。
	D、此观修的最终成果，就是从七地登上八地，证无生法忍。

判断题每题1分；

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