《楞伽经导读》测试题035

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、第一，思惟观察，离诸分别，即观察nimitta而离分别，这是资粮位和加行位的修行。
	B、第二，善知诸地，修习对治，即对治ābhāsa而知诸地，这是见道后从初地到七地菩萨的修行。
	C、第三，证真实义，入三昧乐，即亲证tathatā而入佛地，这是登八地以上的修行。
	D、第四，执著言说，随言取义，即乐著语言文字，随言取义而生迷惑。

	A、立足圣者境界，思惟观察眼翳执毛模型，毛——nimitta——外相，是以根本不存在为其基本特征的。
	B、立足圣者境界，思惟观察心外一切法，如梦如幻。
	C、立足圣者境界，思惟观察心外一切法，唯心所造，心生出来了凡夫境界的万法。
	D、立足圣者境界，思惟观察心外一切法，唯心所现，现的仅仅是误以为有凡夫境界一切事物的错觉。

	A、“善知诸地”中的“地”，梵文是bhūmi，译作阶梯、次第，这里指初地到七地。
	B、“善知诸地”，就是很好地通晓各地的境界和修行。
	C、“修习对治”，就是指每一地都有每一地的具体的对治。
	D、从初地到七地，总体的修习对治是ābhāsa——似相。

	A、“真实”指阿赖耶识，梵文是ālayavijñāna，因此，“证真实义”，就是证唯识无境。
	B、“真实”指真如，梵文是tathatā，因此，“证真实义”，就是以正智攀缘真如。
	C、“入三昧乐”，就是住于佛陀的自证法的定境至乐中。
	D、“证真实义，入三昧乐”，这是登八地以上的修行。

	A、“摄受”，梵文是parigṛhīta，源于动词词根grah，基本含义是抓住，《梵英词典》的解释是“to grasp”。实叉难陀译作“摄受”，有的翻译家译作“护持”，有的翻译家译作“摄持”。
	B、鸠摩罗什翻译的《金刚经》中的“如来善护念诸菩萨”，“护念”的梵文就是parigṛhīta，玄奘法师在《金刚经》当中，把这个词也译作“摄受”。
	C、《金刚经》中的“如来善护念诸菩萨”与《楞伽经》中的“为诸如来之所摄受”，这两句经文的法义是完全相同的，就是佛陀很好地护持着菩萨们的修行。
	D、《金刚经》中，鸠摩罗什译的“善护念”中的“护念”，梵文是parigṛhīta，这个梵文词没有念头、心念的意思，因此，“善护念”与管好思想、念头没有一丁点关系。

	A、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，比如有人在用鸠摩罗什的《金刚经》译本讲《金刚经》的时候，居然把“善护念”解释成“护持念头”，很好地护持住、照应好自己的念头。
	B、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，比如认为不管儒家、佛家、道家以及其他一切宗教，人类一切的修养方法都是这三个字“善护念”，就是好好照应你的心念。
	C、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，认为《金刚经》的重点就是“善护念”，居然《金刚经》这部讲授甚深般若波罗蜜的法门的经典的重点，成了照顾好自己的念头。
	D、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，认为念“南无阿弥陀佛”到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。

	A、“奢摩他”是梵文śamatha的音译，也可译作“定”，更多时候译作“止”。
	B、禅定修法的一种分类，就是把禅定功夫分为“止”和“观”，śamatha就是止观的“止”，因此，有时也译作“寂静”、“寂灭”。
	C、这句经文的意思就是在佛陀护持下，安住于凡夫四禅八定的寂静至乐中。
	D、这句经文的意思就是在佛陀护持下，经过前面的观察nimitta，对治ābhāsa，而后亲证tathatā，安住于圣者的寂静至乐中。

	A、因为不动、善慧、法云菩萨能够很好地护持念头，而声闻、缘觉不能很好地护持念头。
	B、因为不动、善慧、法云菩萨证了“法无我”，而声闻、缘觉未证“法无我”。
	C、因为不动、善慧、法云菩萨的智慧是声闻、缘觉的智慧所不能及的。
	D、因为不动、善慧、法云菩萨善知境界自心现义，而声闻、缘觉不知境界自心现义。

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	A、“不动”就是指菩萨第八地，八地叫不动地。
	B、“善慧”就是指菩萨第九地。
	C、“法云”就是指菩萨第十地。
	D、这句经文的意思就是通过前面的修行，就可以安住于八地、九地、十地的菩萨境界。
	A、“诸法无我”，指二无我。
	B、“诸法无我”，指有法但无我。
	C、“诸法无我”，指人无我、法无我。
	D、“诸法无我”，指诸法只是无自性，不是什么都没有，事物是缘生的。
	A、这是登二地菩萨的待遇。
	B、这是登三地菩萨的待遇。
	C、这是登七地菩萨的待遇。
	D、这是法云十地菩萨的待遇。