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“楞伽经导读099/内容提要”的版本间差异
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（建立内容为“'''《楞伽经》导读099讲''' 2-30-01清净二种障 ==内容提要== ===1、譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。===…”的新页面） |
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如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。 | 如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。 | ||
在这第29段经文中，佛陀作了'''十二个比喻'''：阳焰、乾闼婆城、梦、翳病之眼所见之毛、水中的影像等等。'''都是想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，也就是增益了，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。''' | |||
===2、如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。=== | ===2、如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。=== | ||
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同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。 | 同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。 | ||
这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。 | '''这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。''' | ||
===3、无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。=== | ===3、无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。=== | ||
【关键词】“以楔出楔” | '''【关键词】“以楔出楔”''' | ||
（1）在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。 | （1）在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。 | ||
（2）'''“以楔出楔”从理论和修行两个方面的解读：''' | |||
'''第一，从理论上讲'''，佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子；而众生心中以为心外有事物，这个坚定不移的“分别”是另一个楔子。 | |||
就是要用闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。 | '''就是要用闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。''' | ||
'''第二，从修行上讲'''，资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。而资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。 | |||
就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。 | '''就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。''' | ||
因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！ | '''因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！''' | ||
===4、幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。=== | ===4、幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。=== | ||
如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。 | '''如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。''' | ||
===5、此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。=== | ===5、此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。=== | ||
指凡夫境界，唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，'''没有什么可以了知，这就是认知诸法。''' | |||
===6、诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。=== | ===6、诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。=== | ||
| 第49行： | 第49行： | ||
===7、如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见(xiàn)有。=== | ===7、如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见(xiàn)有。=== | ||
如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。'''凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。''' | |||
===8、如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。=== | ===8、如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。=== | ||
| 第69行： | 第69行： | ||
===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。=== | ===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。=== | ||
这第30段经文，佛陀讲了佛法的'''三个特点'''。 | |||
'''第一个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。 | |||
===2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。=== | ===2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。=== | ||
'''第二个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法'''以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容'''，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。 | |||
===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。=== | ===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。=== | ||
'''第三个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。 | |||
3.1、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。 | 3.1、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。 | ||
| 第85行： | 第85行： | ||
3.2、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。 | 3.2、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。 | ||
破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。 | '''破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。''' | ||
《楞伽经》第二品第30段经文学习圆满了。 | 《楞伽经》第二品第30段经文学习圆满了。 | ||