L2:无常品第三之余/简
无常品第三之余
【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，唯愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问。我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊，如来、应供、等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句为异为不异？”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如来、应、正遍知，惟愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他俱入无疑。”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑随意所问，为汝分别。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”即白佛言：“世尊！如来、应、正遍知法身者，为作法耶非作法耶？为是因耶为是果耶？为能见耶为所见耶？为是说耶为可说耶？为是智耶智所觉耶？如是等辞句，如来法身为异耶为不异耶？”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说如来、应、正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”佛言：“大慧！如汝所问，当为汝说。”大慧言：“唯！世尊，如来、应供、正等觉为作非作，为果非因，为相所相，为说所说，为觉所觉？如是等为异不异？”
【求译】佛告大慧：“如来、应供、等正觉于如是等辞句非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义。无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性马牛性，其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧！一切诸法非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者应有异，如牛角。
【菩译】佛告大慧：“如来、应、正遍知法身之相，如是辞句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二边有过故。大慧！若言如来是作法者是则无常，若无常者一切作法应是如来，而佛、如来、应、正遍知不许此法。大慧！若如来法身非作法者则是无身，言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧！若不作者应同兔角石女儿等，以无作因亦无身故。大慧！若法非因非果非有非无，而彼法体离四种相。大慧！彼四种法名世间言说。大慧！若法离于四种法者，彼法但有名字如石女儿。大慧！石女儿等唯是名字章句之法，说同四法，若堕四法者则智者不取，如是一切问如来句，智者应知。”佛复告大慧：“我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我是故无我。大慧！一切诸法自身为有他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身非是马身，马亦非牛，是故不得言有言无，而彼自体非是无耶。大慧！一切诸法亦复如是，非无体相有自体相，愚痴凡夫不知诸法无我体相，以分别心非不分别心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法无体相亦尔。大慧！如来法身亦复如是，于五阴中非一非异。大慧！如来法身五阴一者则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴异者则有二法，不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。
【实译】佛言：“大慧！如来、应、正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧！若如来是作，则是无常。若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无。若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者，唯有言说，不堕四句。以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知如来所有一切句义。大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧！譬如牛无马性，马无牛性，非无自性。一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。大慧！如来与蕴非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角，有异不异。
【求译】“相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短、种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入非异非不异。如是如来解脱非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别。是故，非异非不异。如是智及尔炎非异非不异。大慧！智及尔炎非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量（见闻觉识识名为量）。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根、量。”
【菩译】“大慧！若如是一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一不可说异，于解脱中不可说一不可说异，于涅槃中不可说一不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。大慧！若如来法身异解脱者，则同色相则是无常，若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。大慧！而修行者则见能证及于所证，是故非一。大慧！如是知于可知境界非一非异。大慧！若法非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非不觉，非能见非可见，非离阴、界、入非即阴、界、入，非名非境界，非一非异，非俱非不俱，非相续非不相续，过一切诸法，若过诸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不灭，以不灭故彼法则如虚空平等。大慧！虚空非因非果，若法非因非果者，彼法则为不可观察；不可观察者，彼法过诸一切戏论；若过一切诸戏论者，名如来法身。大慧！是名如来、应、正遍知法身之相，以过一切诸根境界故。”
【实译】“互相似故不异，长短别故有异。如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别。然亦不异，如于蕴、于界、处等。一切法亦如是。大慧！如来者依解脱说。如来解脱非异非不异。若异者，如来便与色相相应。色相相应即是无常。若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。以是义故，超一切量。超一切量故，唯有言说。唯有言说故，则无有生。无有生故，则无有灭。无有灭故，则如虚空。大慧！虚空非作非所作。非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法，即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离一切诸根境界。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂曰：
【求译】悉离诸根量，无事亦无因，
已离觉所觉，亦离相所相。
【菩译】离诸法及根，非果亦非因；
已离觉所觉，离能见可见。
【实译】出过诸根量，非果亦非因，
相及所相等，如是悉皆离。
【求译】阴缘等正觉，一异莫能见，
若无有见者，云何而分别？
【菩译】诸缘及五阴，佛无有见法；
若无有见法，云何而分别？
【实译】蕴缘与正觉，一异莫能见，
既无有见者，云何起分别？
【求译】非作非不作，非事亦非因，
非阴不在阴，亦非有余杂。
【菩译】非作非不作，非因亦非果；
非阴非离阴，亦不在余处。
【实译】非作非非作，非因非非因，
非蕴非不蕴，亦不离余物。
【求译】亦非有诸性，如彼妄想见，
当知亦非无，此法法自尔。
【菩译】何等心分别？分别不能见；
彼法非是无，诸法法自尔。
【实译】非有一法体，如彼分别见，
亦复非是无，诸法性如是。
【求译】以有故有无，以无故有有，
若无不应受，若有不应想。
【菩译】先有故言无，先无故言有；
是故不说无，亦不得说有。
【实译】待有故成无，待无故成有，
无既不可取，有亦不应说。
【求译】或于我非我，言说量留连，
沉溺于二边，自坏坏世间。
【菩译】迷于我无我，但著于音声；
彼堕于二边，妄说坏世间。
【实译】不了我无我，但著于语言，
彼溺于二边，自坏坏世间。
【求译】解脱一切过，正观察我通，
是名为正观，不毁大导师。
【菩译】离诸一切过，则能见我法；
是名为正见，不谤于诸佛。
【实译】若能见此法，则离一切过，
是名为正观，不毁大导师。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说修多罗摄受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉善哉！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧！彼不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界（娑呵译言能忍)，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通。计著种种言说章句，于不生不灭作无性想。不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法随说计著。大慧！彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故。言说之外更无余义，唯止言说。’大慧！彼恶烧智不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生亦无身故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故。除不堕文字。大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说，言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊为我解说，惟愿善逝为我解说，如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言不生不灭者，名如来法身，故言不生不灭。世尊！如来言不生不灭者，为是无法故名不生不灭？为是如来异名不生不灭？而佛如来常说，诸法不生不灭，以离建立有无法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依余法有此名者，世尊应为我说。”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧菩萨白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虚妄说不生不灭。大慧！我常说言不生不灭者名意生身，如来法身非诸外道声闻辟支佛境界故，住七地菩萨亦非境界。大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如释提桓因、帝释、王、不兰陀罗，手爪、身体、地、浮弥、虚空、无碍，如是等种种名号名异义一，不依多名言有多体帝释等耶。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知救世间者，有知为导者，有知为将者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知师子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知究竟者，有知阿利吒尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆楼那者，有知毘耶娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来、应、正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知，如水中月不入不出，而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我，而不善解名字句义，取差别相不能自知，执著名字故虚妄分别，不生不灭名为无法，而不知是如来名号差别之相，如因陀罗、帝释、王、不兰陀罗等，以不能决定名与真实，随顺名字音声取法亦复如是。大慧！于未来世愚痴凡夫说如是言，如名义亦如是，而不能知异名有义。何以故？以义无体相故。复作是言，不异名字音声有义，名字音声即是义。何以故？不知名字体相故。大慧！彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧！音声之性堕于名字，而义不同堕于名字，以离有无故，无生无体故。大慧！如来说法依自声说，不见诸字是有无故不著名字。大慧！若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧！是故我经中说，诸佛如来乃至不说一字不示一名。何以故？诸法无字依义无说，依分别说故。大慧！若不说法者，诸佛如来法轮断灭；法轮灭者，亦无声闻缘觉菩萨；无声闻缘觉菩萨者，为何等人何等法何事说？大慧！是故菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧！名字章句非定法故，依众生心说，诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心、意、意识故，不说自身内证圣智建立诸法，如实能知一切诸法寂静相故，但见自心觉所知法，离二种心分别之相，不如是说。大慧！菩萨摩诃萨，依义不依语，若善男子、善女人，随文字说者堕在邪见，自身失坏第一义谛，亦坏他人令不觉知。大慧！诸外道等各依自论异见言说。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛经中分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说一切诸法不生不灭，当知此则堕有无见。世尊，若法不生，则不可取。无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。大慧！譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧！我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毘纽者，知自在者，知是胜者，知迦毘罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毘罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者，如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我如水中月，不入不出。但诸凡愚心没二边，不能解了，然亦尊重、承事、供养[1]，而不善解名字句义，执著言教，昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等。以信言教，昧于真实，于一切法如言取义，彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异，何以故？义无体故。’是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故。唯除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文字者是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧！我经中说，我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！若不说者，教法则断。教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者，谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨应不著文字，随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心、意、识，非为成立圣自证处。大慧！菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相、文辞、章句，既自损坏，亦坏于他，不能令人心得悟解。
【求译】“若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力现众色像，通达众生形类悕望烦恼诸相，如实说法。
【菩译】“大慧！汝应善知一切地相，善知乐说辩才文辞章句；善知一切诸地相已，进取名句乐说辩才，善知诸法义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受，住大乘中令众生知。大慧！取大乘者，即是摄受诸佛声闻缘觉菩萨；摄受诸佛声闻缘觉及菩萨者，即是摄受一切众生；摄受一切诸众生者，即是摄受胜妙法藏；摄受法藏者，即不断佛种；不断佛种者，不断一切胜妙生处；以彼胜处诸菩萨等愿生彼故，置诸众生大乘法中，十自在力，随诸众生形色诸使而能随现说如实法。
【实译】“若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生。若能摄受一切众生，则能摄受一切正法。若能摄受一切正法，则不断佛种。若不断佛种，则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜，说真实法。
【求译】“如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。大慧！善男子善女人不应摄受随说计著。真实者，离名字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故，应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故，欲求义者，当亲近多闻所谓善义者，当亲近多闻所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。”
【菩译】“大慧！何者如实法？如实法者，不异不差，不取不舍，离诸戏论名如实法。大慧！善男子、善女人，不得执著文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物以指指示，而彼愚人即执著指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执著名字指故，乃至没命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如谷粟名凡夫食，不舂不吹不可得食，若其有人未作食者名为颠狂，要须次第乃至吹熟方得成食。大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执著名字言得义者，如彼痴人不知舂吹，噉文字谷不得义食，以是义故当学于义，莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者分别相缚生世间解。大慧！义者从于多闻人得。大慧！言多闻者谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者离于一切外道邪说亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬，著名字者应当远离不应亲近。”
【实译】“真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧！善男子善女人不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。大慧！譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物。愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者，则发狂乱。不生不灭亦复如是，不方便修则为不善。是故，宜应善修方便，莫随言说，如观指端。大慧！实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，与妄想合，流转生死。大慧！实义者，从多闻得。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者应当亲近。与此相违，著文字者宜速舍离。”
【求译】尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因生诸世间，世尊亦说无明、爱、业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。如是世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常。是四大乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说亦复如是。是故，我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
【菩译】尔时大慧菩萨承诸佛力白佛言：“世尊！如来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不灭；如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊！诸外道亦说依诸因缘生诸众生；如来亦说无明爱业分别因缘生诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异，依外因缘能生诸法，外道亦说依外因缘而生诸法，是故如来与外道说无有差别。世尊，外道因微尘、胜、自在天、梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不灭；如来亦说，一切诸法不生不灭，有无不可得，以诸四大不灭，自相不生不灭。随佛如来种种异说，而不离于外道所说，而诸外道亦说诸大不离大体。世尊！诸外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。世尊！以是义故，如来所说不异外道，若不同者如来应说所有异相，若有异相当知不同外道所说。世尊！若佛如来于自法中不说胜相者，诸外道中亦应有佛，以说诸法不生不灭，如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说一世界中应有多佛。何以故？所说有无因无差故。如佛所说言无虚谬，云何世尊于自法中不说胜相？”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间。俱是因缘，但名别耳。外物因缘亦复如是。是故，佛说与外道说无有差别。外道说言微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说。是故，佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”
【求译】佛告大慧：“我说不生不灭不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。不实妄想如揵闼婆城及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭。彼亦无有有为无为，如幻人生。其实无有若生若灭、性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者终不离妄想。是故，大慧！无相见胜，非相见。相者，受生因故，不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心、心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
【菩译】佛告大慧言：“大慧！我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧！诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧！我说离有无法，离生住灭相，非有非无，见诸一切种种色像如幻如梦，是故不得言其有无。大慧！云何不得言其是无？谓色体相有见不见取不取故。大慧！是故我说一切诸法非有非无。大慧！以不觉知唯是自心分别生见，一切世间诸法本来不生不灭，而诸凡夫生于分别，非圣人耶？大慧！迷心分别不实义者，譬如凡夫见乾闼婆城，幻师所作种种幻人种种象马，见其入出虚妄分别，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼实处无人出入，唯自心见迷惑分别，生不生法亦复如是。大慧！而彼实处无此有为无为诸法，如彼幻师所作幻事，而彼幻师不生不灭。大慧！诸法有无亦无所为，以离生灭故，唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭，非谓圣人。大慧！颠倒者如心分别此法如是如是而彼法不如是如是，亦非颠倒分别颠倒者执著诸法是有是无，非见寂静故，不见寂静者不能远离虚妄分别。是故，大慧！见寂静者名为胜相，非见诸相名为胜相，以不能断生因相故。大慧！言无相者远离一切诸分别心，无生无相者是我所说名为涅槃。大慧！言涅槃者谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”
【实译】佛言：“大慧！我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生、无常论。何以故？外道所说有实性相不生不变，我不如是随有无品。我所说法非有非无，离生离灭。云何非无？如幻梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故，我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事，非贤圣耳。大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别，言有实事。凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧！无相见胜，非是相见。相是生因。若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。大慧！言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】灭除彼生论，建立不生义，
我说如是法，愚夫不能知。
【菩译】为遮生诸法，建立无生法；
我说法无因，凡夫不能知，
我说法无因，而凡夫不知。
【实译】为除有生执，成立无生义，
我说无因论，非愚所能了。
【求译】一切法不生，无性无所有，
乾闼婆幻梦，有性者无因。
【菩译】一切法不生，亦不得言无；
乾闼婆幻梦，诸法无因有。
【实译】一切法无生，亦非是无法，
如乾城幻梦，虽有而无因。
【求译】无生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现，
是故空不生，我说无自性。
【菩译】诸法空无相，云何为我说？
离诸和合缘，智慧不能见。
以空本不生，是故说无体；
【实译】空无生无性，云何为我说？
离诸和合缘，智慧不能见，
以是故我说，空无生无性。
【求译】谓一一和合，性现而非有，
分析无和合，非如外道见。
【菩译】一一缘和合，见物不可得。
非外道所见，和合不可得；
【实译】一一缘和合，虽现而非有，
分析无和合，非如外道见。
【求译】梦幻及垂发，野马乾闼婆，
世间种种事，无因而相现。
【菩译】梦幻及毛轮，乾闼婆阳焰。
无因而妄见，世间事亦尔；
【实译】幻梦及垂发，野马与乾城，
无因而妄现，世事皆如是。
【求译】折伏有因论，申畅无生义，
申畅无生者，法流永不断，
炽然无因论，恐怖诸外道。
【菩译】降伏无因论，能成无生义。
能成无生者，我法不灭坏；
说无因诸论，外道生惊怖。
【实译】折伏有因论，申述无生旨，
无生义若存，法眼恒不灭，
我说无因论，外道咸惊怖。
【求译】云何何所因，彼以何故生，
于何处和合，而作无因论？
观察有为法，非无因有因，
彼生灭论者，所见从是灭。
【菩译】云何何等人？何因于何处？
生诸法无因，非因非无因。
智者若能见，能离生灭见；
【实译】云何何所因，复以何故生？
于何处和合，而作无因论？
观察有为法，非因非无因，
彼生灭论者，所见从是灭。
【求译】云何为无生，为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，唯为分别说。
【菩译】无法生不生，为无因缘相。
若为法名字，无义为我说；
【实译】为无故不生，为待于众缘？
为有名无义？愿为我宣说。
【求译】非无性无生，亦非顾诸缘，
非有性而名，名亦非无义。
【菩译】非法有无生，亦非待因缘。
非前法有名，亦名不空说；
【实译】非无法不生，亦非以待缘，
非有物而名，亦非名无义。
【求译】一切诸外道，声闻及缘觉，
七住非境界，是名无生相。
【菩译】声闻辟支佛，外道非境界。
住在于七地，彼处无生相；
【实译】一切诸外道，声闻及缘觉，
十住非所行，此是无生相。
【求译】远离诸因缘，亦离一切事，
唯有微心住。
【菩译】离诸因缘法，为遮诸因缘。
说建立唯心，我说名无生；
【实译】远离诸因缘，无有能作者，
唯心所建立，我说是无生。
【求译】想所想俱离。
【菩译】诸法无因缘，离分别分别。
离有无朋党，我说名无生；
【实译】诸法非因生，非无亦非有，
能所分别离，我说是无生。
【求译】其身随转变，我说是无生。
【菩译】心离于见法，及离二法体。
转身依正相，我说名无生；
【实译】唯心无所见，亦离于二性，
如是转所依，我说是无生。
【求译】无外性无性，亦无心摄受，
断除一切见，我说是无生。
【菩译】外非实无实，亦非心所取。
幻梦及毛轮，乾闼婆阳焰；
远离于诸见，是名无生相。
【实译】外物有非有，其心无所取，
一切见咸断，此是无生相。
【求译】如是无自性，空等应分别，
非空故说空，无生故说空。
【菩译】如是空等法，诸文句应知；
非生及空空，而无于生空。
【实译】空无性等句，其义皆如是，
非以空故空，无生故说空。
【求译】因缘数和合，则有生有灭，
离诸因缘数，无别有生灭。
【菩译】诸因缘和合，有生及有灭；
离于诸因缘，不生亦不灭。
【实译】因缘共集会，是故有生灭，
分散于因缘，生灭则无有。
【求译】舍离因缘数，更无有异性，
若言一异者，是外道妄想。
【菩译】离因缘无法，离和合无得；
外道妄分别，而见有一异。
【实译】若离诸因缘，则更无有法，
一性及异性，凡愚所分别。
【求译】有无性不生，非有亦非无，
除其数转变，是悉不可得。
【菩译】有无不生法，有无不可得；
唯和合诸法，而见有生灭。
【实译】有无不生法，俱非亦复然，
唯除众缘会，于中见起灭。
【求译】但有诸俗数，展转为钩锁，
离彼因缘锁，生义不可得。
【菩译】但有于名字，展转为钩锁；
离彼因缘锁，生法不可得。
【实译】随俗假言说，因缘递钩琐，
若离因缘琐，生义不可得。
【求译】生无性不起，离诸外道过，
但说缘钩锁，凡愚不能了。
【菩译】生法不见生，离诸外道过；
我说缘钩锁，诸凡夫不知。
【实译】我说唯钩琐，生无故不生，
离诸外道过，非凡愚所了。
【求译】若离缘钩锁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩锁义。
【菩译】若离缘钩锁，更无有别法；
是则无因缘，破坏缘锁义。
【实译】若离缘钩琐，别有生法者，
是则无因论，破坏钩琐义。
【求译】如灯显众像，钩锁现若然，
是则离钩锁，别更有诸性。
【菩译】如灯显众像，钩锁生亦然；
是则离钩锁，别更有法生。
【实译】如灯能照物，钩琐现若然，
此则离钩琐，别有于诸法。
【求译】无性无有生，如虚空自性，
若离于钩锁，慧无所分别。
【菩译】生法本无体，自性如虚空；
离钩锁求法，愚人无所知。
【实译】无生则无性，体相如虚空，
离钩琐求法，愚夫所分别。
【求译】复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者（彼生是四相生），是则无生忍。
【菩译】复有余无生，圣人所得法；
彼生无生者，是则无生忍。
【实译】复有余无生，众圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
【求译】若使诸世间，观察钩锁者，
一切离钩锁，从是得三昧。
【菩译】若见诸世间，则是见钩锁；
一切皆钩锁，是则心得定。
【实译】一切诸世间，无非是钩琐，
若能如是解，此人心得定。
【求译】痴爱诸业等，是则内钩锁，
攒燧泥团轮，种子等名外。
【菩译】无明爱业等，是则内钩锁；
攒轴泥团轮，种子大钩锁。
【实译】无明与爱业，是则内钩琐，
种子泥轮等，如是[2]名为外。
【求译】若使有他性，而从因缘生，
彼非钩锁义，是则不成就。
【菩译】若更有他法，而从因缘生；
离于钩锁义，彼不住圣教。
【实译】若言有他法，而从因缘生，
离于钩琐义，此则非教理。
【求译】若生无自性，彼为谁钩锁？
展转相生故，当知因缘义。
使生有他性，而从因缘生，
彼非钩锁义，是则不成就。[3]
【菩译】若生法是无，彼为谁钩锁；
展转相生故，是名因缘义。
【实译】生法若非有，彼为谁因缘？
展转而相生，此是因缘义。
【求译】坚湿暖动法，凡愚生妄想，
离数无异法，是则说无性。
【菩译】坚湿热动法，凡夫生分别；
离锁更无法，是故说无体。
【实译】坚湿暖动等，凡愚所分别，
但缘无有法，故说无自性。
【求译】如医疗众病，无有若干论，
以病差别故，为设种种治。
【菩译】如医疗众病，依病出对治；
而论无差别，病殊故方异。
【实译】如医疗众病，其论无差别，
以病不同故，方药种种殊。
【求译】我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
【菩译】我念诸众生，为烦恼过染；
知根力差别，随堪受为说。
【实译】我为诸众生，灭除烦恼病，
知其根胜劣，演说诸法门。
【求译】非烦恼根异，而有种种法，
唯说一乘法，是则为大乘。
【菩译】我法无差别，随根病异说；
我唯一乘法，八圣道清净。
【实译】非烦恼根异，而有种种法，
唯有一大乘，清凉八支道。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳酪等转变中间不可见。无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见。是不生义，非生。是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句说如是言，诸行无常是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虚妄？世尊！复有几种无常？”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八？一者、发起所作而不作，是名无常。何者名为发起？谓生法不生法，常法无常法，名为发起无常；二者、形相休息，名为无常；三者、色等即是无常；四者、色转变故异异无常，诸法相续自然而灭，如乳酪转变，于一切法不见其转亦不见灭，名为无常；五者、复有余外道等，以无物故，名为无常；六者、有法无法而悉无常，以一切法本不生故，名为无常，以无常法彼中和合，是故无常；七者、复有余外道等，本无后有名为无常，谓依诸大所生相灭，不见其生离相续体，名为无常；八者、不生无常，谓为非常是故无常，见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生，诸法非生。大慧！是名无生无常相，而诸外道不知彼法所以不生，是故分别诸法不生，故言无常。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常，世尊亦言诸行无常是生灭法，未知此说是邪是正？所言无常复有几种？”佛言：“大慧！外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生，无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常。一切诸法相续不断，能令变异，自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。其中物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种自性本来无起。不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见。以不起故，说名无生。此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义。
【求译】“大慧！性无常者，是自心妄想非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。现见各各不异是性无常事。非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常，应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
【菩译】“复次，大慧！外道分别无常之法，言有于物，彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常，以有物故。何以故？自体不灭故，自体不灭者，无常之体常不灭故。大慧！若无常法是有物者应生诸法，以彼无常能作因故。大慧！若一切法不离无常者，诸法有无一切应见。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破坏，见彼种种异异相故，是故无常因一切法无法，亦非因亦非果。大慧！复有诸过，以彼因果无差别故；而不得言此是无常而彼是果，以因果差别故；不得言一切法常，以一切法无因故。大慧！诸法有因，而诸凡夫不觉不知，异因不能生异果故。大慧！若异因能生异果者，因异应生一切诸法，若尔复更有过，应因果差别而见差别。大慧！若其无常是有物者，应同因体所作之事；复更有过，于一法中即应具足一切诸法，以同一切所作，因果业相无差故；复更有过，自有无常，无常有无常体故；复更有过，一切诸法无常应常故；
【实译】“有物无常义[4]，有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭，成于无有，如杖搥瓦石能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别，云此是无常，此是所作。无差别故，能作所作应俱是常，不见有因，能令诸法成于无故。大慧！诸法坏灭，实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧！异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法此法能生所生应无有别。现见有别，云何异因生于异果？大慧！若无常性是有法者，应同所作，自是无常。自无常故，所无常法皆应是常。
【求译】“若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生，色不生故。现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏。一切三有、四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思维无常？四大不生，自性相不坏故。
【菩译】“复更有过，若其无常同诸法者堕三世法。大慧！过去色同无常故已灭，未来法未生，以同色无常故不生；现在有法不离于色，以色与彼诸大相，依五大依尘，是故不灭，以彼彼不相离故。大慧！一切外道不灭诸大，三界依大依微尘等，是故依彼法说生住灭。
【实译】“大慧！若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世。与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别。大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生、住、灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
【求译】“离始造无常者。非四大复有异四大，各各异相自相故。非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作。当知是无常。
【菩译】“大慧！离于此法更无四大诸尘等法，以彼外道虚妄分别离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不灭，以自体相常不灭故，是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大，无彼彼异相同相不生灭法，以见诸法不生灭故，而于彼处生无常智。
【实译】“始造即舍无常者。非大种互造大种，以各别故。非自相造，以无异故。非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。
【求译】“彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。
【菩译】“大慧！何者名为形相休息无常？谓能造所造形相，见形相异如长短，非诸大灭而见诸大形相转变，彼人堕在僧佉法中。
【实译】“形状坏无常者。此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析[5]色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。
【求译】“色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。
【菩译】“大慧！复形相无常者，谓何等人即色名无常，彼人见于形相无常，而非诸大是无常法；若诸大无常，则诸世间一切不得论说世事；若论世事，堕卢迦耶陀邪见朋党，以说一切诸法唯名，复见诸法自体相生。
【实译】“色即是无常者。谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见。以见一切法自相生，唯有言说故。
【求译】“转变无常者。谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。
【菩译】“大慧！转变无常者，谓见诸色种种异相，非诸大转变，譬如见金作庄严具形相转变金体不异，余法转变亦复如是。
【实译】“转变无常者。谓色体变，非大种变。譬如以金作庄严具，严具有变，而金无改。此亦如是。
【求译】“如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。
【菩译】“大慧！如是外道虚妄分别见法无常，火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧！诸外道说若火能烧诸大者，则诸大断灭是故不烧。
【实译】“大慧！如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说，火不能烧诸火自相，但各分散。若能烧者，能造所造则皆断灭。
【求译】“大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭、四大合会差别、四大及造色故。妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、上上一切法非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续，一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间、出世间、上上法从说妄想生，非凡愚所觉。”
【菩译】“大慧！我说大及诸尘非常非无常。何以故？我不说外境界有故，我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不灭，唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虚妄心分别二种可取能取法，如实能知二种分别，是故离外有无见相，唯是自心分别作业，而名为生而业不生，以离有无分别心故。大慧！何故非常非不常？以有世间及出世间上上诸法，是故不得说言是常。何故非无常？以能觉知唯是自心分别见故，是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边，不知自心虚妄分别，非诸圣人分别无常。大慧！一切诸法总有三种，何等为三？一者、世间法相，二者、出世间法相，三者、出世间上上胜法相，以依言语种种说法，而诸凡夫不觉不知。”
【实译】“大慧！我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧！世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常。不能了达，堕于外道二边恶见。大慧！一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧！此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】远离于始造，及与形处异，
性与色无常，外道愚妄想。
【菩译】远离于始造，及与形相异；
无常名有物，外道妄分别。
【实译】始造即便舍，形状有转变，
色物等无常，外道妄分别。
【求译】诸性无有坏，大大自性住，
外道无常想，没在种种见。
【菩译】诸法无有灭，诸大自性住；
堕于种种见，外道说无常。
【实译】诸法无坏灭，诸大自性住，
外道种种见，如是说无常。
【求译】彼诸外道等，无若生若灭，
大大性自常，何谓无常想？
【菩译】彼诸外道说，诸法不生灭；
诸大体自常，何等法无常？
【实译】彼诸外道众，皆说不生灭，
诸大性自常，谁是无常法？
【求译】一切唯心量，二种心流转，
摄受及所摄，无有我我所。
【菩译】一切世唯心，而心见二境；
可取能取法，我我所法无。
【实译】能取及所取，一切唯是心，
二种从心现，无有我我所。
【求译】梵天为树根，枝条普周遍，
如是我所说，唯是彼心量。
【菩译】三界上下法，我说皆是心；
离于诸心法，更无有可得。
【实译】梵天等诸法，我说唯是心，
若离于心者，一切不可得。
【黄译】以上是《大乘入楞伽经》中第三《无常品》