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【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，

我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉 等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”

【求译】佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然听受。”佛告大慧：“有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有，非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时炎鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

【菩译】佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然听受。”佛告大慧言：“大慧！须陀洹有三种果差别。”大慧言：“何等三种？”佛告大慧：“谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。

【实译】佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！诸须陀洹须陀洹果差别有三，谓下中上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进，得阿罗汉果。大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故，久远相应。见人无我，即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。舍身见故，贪则不生。是名身见相。

【求译】“大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

【菩译】“大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。

【实译】“大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生。亦不于余生大师想，为净不净。是名疑相。

【求译】“大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具故，求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过，堕身见及诸结不断。”

【菩译】“大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。”

【实译】“大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏、无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。大慧！须陀洹人舍三结故，离贪、瞋、痴。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故，彼断，非趣涅槃贪断。

【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。

【实译】大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”佛言：“大慧！舍于女色缠绵贪欲，见此现乐，生来苦故，又得三昧殊胜乐故。是故，舍彼，非涅槃贪。

【求译】“大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相。见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生、见、过患、使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼、苦、妄想非性故，名阿罗汉。”

【菩译】“大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思维可思维，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”

【实译】“大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起有无、见、分别、过恶、随眠不起，永舍诸结，更不还来。是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽。是名阿罗汉。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果、得禅者、入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？”佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思维所思维可思维故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。

【实译】大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化，此说何者？”佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念，我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。

【求译】“复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者不然。何以故？有心量故。”

【菩译】“复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。”

【实译】“复次，大慧！若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】诸禅四无量，无色三摩提，

　　　　一切受想灭，心量彼无有。

【菩译】诸禅四无量，无色三摩提；

　　　　少相寂灭定，一切心中无。

【实译】诸禅与无量，无色三摩提，

　　　　及以想受灭，唯心不可得。

【求译】须陀槃那果，往来及不还，

　　　　及与阿罗汉，斯等心惑乱。

【菩译】逆流修无漏，及于一往来；

　　　　往来及不还，罗汉心迷没。

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，

　　　　如是诸圣人，悉依心妄有。

【求译】禅者禅及缘，断知是真谛，

　　　　此则妄想量，若觉得解脱。

【菩译】思可思能思，远离见真谛；

　　　　唯是虚妄心，能知得解脱。

【实译】禅者禅所缘，断惑见真谛，

　　　　此皆是妄想，了知即解脱。