三十七道品

三十七道品，佛教术语，梵文saptatriṃśadbodhipakṣyān dharmān，又名三十七菩提分法。

“三十七道品”是修行的三十七个具体的内容，实际是“声闻乘”，也就是佛陀的“初时教法”或者叫作“小乘佛法”里最主要的修行方法。三十七项内容可分为七组，依照《清净道论》，名为“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八支圣道”。“三十七道品”，是典型的“声闻乘”修行者的修行，《维摩诘经》中说“三十七道品”是菩萨净土，也就是修行大乘佛法的人，以发无上的菩提心之后，由菩提心摄受下去修“三十七道品”，所以“三十七道品”也是大乘佛法的修行。

一、小乘所行之三十七道品

初时教法可以概括为八个字：“四谛无我、涅槃寂静”。初时教法，佛陀首先讲四条道理，叫四谛。哪四条道理？苦、集、灭、道。四谛中的“道谛”，略说为“八正道”，广说涵三十七项，即“三十七道品”或“三十七菩提分法”。三十七道品是小乘佛法修行的基本内容，是小乘修行者趋向涅槃的道路。三十七项内容可分为七组，依照《清净道论》，名为“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八支圣道”。

（一）四念处

三十七道品的最初四个叫“四念处”，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这就是身念处、受念处、心念处和法念处。对于四念处，北传小乘解读为：身念住，观身不净，即观此色身皆是不净；受念住，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦；心念住，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住；法念住，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我，以此四念对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”。南传小乘解读为：身念处，观身如身；受念处，观受如受；心念处，观心如心；法念处，观法如法，意为如实观察当下身、受、心、法的展现，不去干涉和预设结论。

（二）四正勤

三十七道品的第二就是四正勤。“四正勤”就是生善、灭不善。也就是，要未生的这个不善的法，也就是恶法，令不生。让已生的不善的法，也就是恶法，要恒令灭，永远地让它灭。要让未生的善法，要让它出生；让已生的善法，令其增长。所以，四正勤就是生善法、灭不善法。四正勤指精进于四种修行：勤防护，提防尚未生起的恶、不善法，使它等不得生起，即未生恶法令不生；勤断除，断除已经生起的恶、不善法，使它等断除，即已生恶法恒令灭；勤培养，培养尚未生起的善法，使它等生起，即未生善法令出生；勤保持，保持已经生起的善法，不让它等消失，进而使它等增长成熟，即已生善法令增长。

（三）四神足

“四如意足”也叫四神足。也就是：“欲如意足”，就是希慕所求之法能如愿地满足；“精进如意足”，就是对所修之法专注一心，无有间杂，而能如愿地满足；“心如意足”，就是对所修之法意念不忘，如愿满足；“思维如意足”就是心思所修之法不令忘失，如愿满足。神足亦名四如意足或四如意分，指四种定境。四如意足的梵文为catvāra ṛddhi-pādāḥ，是得如意的四种定，名为神足，又可称作为神妙的、神奇的力量，但其真正的含义是有四种神妙的脚，是以定为足。如意足，是神用自在、自由自主，可以根据自己的心愿、意志，不受外境的影响；可以约制内心的烦恼，不会表现成为不善的动作及语言。《瑜伽师地论》卷二十九中说：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，三摩地即是定、等、持、一境性。以欲、勤、心、观，四增上力，所得三摩地。以观慧及禅定之力，将烦恼由粗而细，逐层伏断。其一欲神足，由想得到神通的意欲之力发起近下；其二勤神足，由不断止恶进善力发起的定；其三心神足，由心念之力发起的定；其四观神足，由观想佛理之力发起的定。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。

（四）五根

“五根”我们前面讲过了，就是“信根、精进根、念根、定根、慧根”。五根是修习佛法的根本所在，指：信根，深信三宝，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；勤根，于正法修行不懈，指“四正勤”；念根，忆念正法，于正法记忆不忘，指“四念处”；定根，修习禅定，摄心不散，一心寂定，是为定根；慧根，开发智慧，对于诸法观照明了，是为慧根。

（五）五力

“五力”，三十七道品小乘的五力，我们前面讲过了，也就是“信力、精进力、念力、定力和慧力”。五力指由五根产生的五种力量，指：信力，坚信真理，信念增长，能破诸疑惑；勤力，修四正勤的力量，即精进力，精进念增长，能破身心懈怠；念力，破邪、念正的力量，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；定力，置心一处的能力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定；慧力，产生智慧的能力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。

（六）七觉支

“七觉分”也叫七觉支，就是“择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支，舍觉支”。七觉支，梵文 saptabodhyanga，指修习止观的注意事项和感受，共七项：忆念觉支，忆念集中而念念分明，铭记所修定慧法而不忘失；择法觉支，选择正确、适宜的修法，能拣择诸法之真伪及适宜与否；精进觉支，任何阶段都不能懈怠，修诸道法，勇猛精勤；喜悦觉支，修禅定得到的喜悦，契悟真法，心得欢喜；轻安觉支，得到的轻松安适感觉，获得身心轻安愉快；禅定觉支，摄心不散深入禅定；等舍觉支，舍一切念，不即不离，舍一切法，平心坦怀。

（七）八正道

“八正道”是三十七道品里边的“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”，八正道。八正道指：正见，见四谛之理而明之；正思维，思维四谛之理而使智慧增长；正语，不说任何非理之语；正业，去除一切邪恶行为；正命，以正当的职业和方式生活；正精进，勤勉修习趋向涅槃之道；正念，意念正道而无邪念；正定，以真智入于无漏清净之禅定。

二、大乘所行之三十七道品

大乘佛法也修行三十七道品，但因大乘的见地和发心与小乘不同，故而修行境界亦不相不同。《维摩诘经》中说：“三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国”。“三十七道品”是菩萨净土，修行大乘佛法的人，以发无上的菩提心之后，由菩提心摄受下去修“三十七道品”，所以“三十七道品”也是大乘佛法的修行。在菩提心的摄受下，一切的修行都可以转为大乘的修行。

大乘所修三十七道品也包括“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八支圣道”共三十七项内容。

（一）四念处

关于“四念处”，《维摩诘经》中说：“虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。”行于四念处，就是修行小乘佛教的这四念处，但是不永离身、受、心、法。虽然观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，但是并不去舍离这身、受、心、法。如果舍离这身、受、心、法，是小乘法，是证阿罗汉境界。但是，大乘的菩萨，虽然观四念，但是不舍身、受、心、法，因为还要示现六道度化众生，这是菩萨行。

（二）四正勤

关于“四正勤”，《维摩诘经》中说：“虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行”。小乘佛教修四正勤，大乘的行者也可以修四正勤。大乘行者修这四正勤，但是并“不舍身心精进”，并不舍弃身心的精进，这是菩萨行。“不舍身心精进”，这句话对照梵本原本，对照玄奘译本，玄奘这句话就翻作“不见善与不善二种所行”，这是大乘佛法的法义，因为四正勤就是生善、灭不善。如果你真地认为有善在生、有不善被灭，这是小乘的境界。而大乘法生善、灭不善，但“不见善与不善二种之行”，善与不善不二，善与不善的二边远离，这是菩萨的所行。

（三）四神足

关于“四神足”，《维摩诘经》中说：“虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行”。小乘佛法修四如意足。而大乘佛法也修四如意足，而他得到的是无量的自在的神通，这是菩萨行。

（四）五根

关于“五根”，《维摩诘经》中说：“虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行”。虽行这五根，但是大乘菩萨还要分别众生的根性的利钝，这是菩萨行。

（五）五力

关于“五力”，《维摩诘经》中说：“虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行”。大乘佛法也行小乘的五力，但是他内心更希求佛的十力。行于小乘的五力，而心求佛的十力，这是菩萨行。“十力”，就是指佛的十种能够超越一切众生的那种智力，那种能力。哪十个力？“知处非处智力、知三世业报智力、知禅定解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种胜解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力和知永断习气智力”。

（六）七觉支

关于“七觉分”，《维摩诘经》中说：“虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行”。大乘的修行者也修小乘的七觉支，但是，他又更能去分别佛的无上的智慧——一切智智，是菩萨行。

（七）八正道

关于“八正道”，《维摩诘经》中说：“虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行”。大乘的修行者也修小乘的八正道，但是他内心更渴望着行无量的佛道，发大乘心、发菩提心的佛道，是菩萨行。

参见：初时教法、四谛、三时判教、八正道

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注释