三自性

三自性，佛教术语，梵文tri-svabhāva，即三时教法中讲的三种存在。。

佛陀三时教法的教理体系，就是用“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，这四个道理是佛陀三时教法体系的骨架。佛法讲八识和三自性的法义，目的就是让凡夫远离我执，证二无我。《大乘入楞伽经》中云：“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。” 佛陀说，大慧呀，菩萨们应该很好地知晓“三自性相”。就是妄计自性、缘起自性和圆成自性。千百年来，对于这“三自性”的翻译，汉传佛教逐渐接受了玄奘法师的译文。分别是遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。

一、三自性就是三种存在

在佛教里，自性（svabhāva）就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是niḥsvabhāva。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都是不存在，这就是破增益。三时教法，由于是立足于圣者境界而说法，因此讲三个自性就是三种存在。

二、遍计所执自性

（一）遍计所执自性是凡夫以为的存在

第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为遍计所执自性。遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。

（二）遍计所执自性的定义

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计着故。”佛陀说，大慧呀，遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”，梵文是nimitta，就是外相。为什么说遍计所执自性是由于外相而生起呢？就是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相，进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著，就是把“似外之相”当作“真外之相”（nimitta）。所以这个遍计所执自性，就是由于凡夫误以为的外相（nimitta）的存在而生起。。

“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。” 佛陀说，大慧呀，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”。

“大慧，事计着相者，谓计着内外法。相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相。是名二种妄计自性相。” “内外法”的“内”指众生的身体之内，“外”指众生身体之外。内外法就是众生的身体和身体之外的一切事物。

佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。

给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容。

（三）空者即是妄计性句义

《大乘入楞伽经》中云：“空者即是妄计性句义”。这里的“空”，梵文是śūnyatā，还是空性。“妄计性”，梵文是parikalpitasvabhāva，就是遍计所执自性。“句义”，梵文是 pada。用现代汉语直译是“词”，引申义是“范畴”。空性就是遍计所执自性范畴。就是佛陀安立空性，是为了解决遍计所执自性范畴的问题。遍计所执自性是凡夫误以为存在，而圣者认为根本、从来就不存在。在佛陀三时教法里，空性就是指遍计所执自性根本不存在的这个特征。在佛陀三时教法里，遍计所执自性根本、从来就不存在，给这件事儿起个名儿叫“空性”。

“大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性”。 佛陀说，大慧呀，就是由于凡夫执著遍计所执自性的缘故，佛陀才说空性，才说无生，才说不二，才说无自性。佛陀为什么说空性？就是因为凡夫执著遍计所执自性的存在，就是为了破增益而说空性。同样的为了破增益，佛陀还说了无生、不二和无自性。

三、依他起自性

（一）依他起自性要解决两个问题

第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为依他起自性。三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

（二）依他起自性的杂染与清净

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，从所依所缘起，是缘起性。” “所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性的杂染部分，就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型。在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。

原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子，就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。这就是为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切的原因。

种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识。除此之外，什么都没有。阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分，而佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。

依他起自性的清净部分，凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相（ābhāsa）的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智，就是“转识成智”。这个智也叫正智，正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。

依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识（阿赖耶识），清净部分是正智。依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。三自性中的核心，就是依他起自性。

依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识（阿赖耶识），清净部分是正智。安立依他起自性的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。三自性中的核心，就是依他起自性。

（三）对缘起的误解

“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。千万不要混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”；千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。三时教法的“依他起自性”，只是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在。如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。再强调一遍，佛陀三时教法的依他起自性，只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，就是这句经文所说的“从所依所缘起，是缘起性”，别的都不是。

四、圆成实自性

（一）圆成实自性的定义

第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为圆成实自性，就是圣者证悟的真实性——真如。《大乘入楞伽经》中“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”圆成实自性就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性，这个真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。这圆成实自性，就是如来藏心。如来藏心就是如来藏的核心法义，如来藏的核心法义就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是不空如来藏。

(二）事上和理上定义圆成实自性

佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性等，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。这是在事上定义圆成实自性。“有的经典”是在理上定义圆成实自性，遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性。这是对圆成实自性的一种遮诠定义。在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。

（三）如来藏光明

由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，当然圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，既然是立足于圣者境界而说法，也要勉强、近似地描述。在《楞伽经》的经文里就有一些对证真如境界的描述。比如“prabhāvaṃ cādhigacchati”（无常品第三），实叉难陀就译为“逮自在威光”，如果用现代汉语翻译，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。而在圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。

五、五法与三自性的对应关系

《大乘入楞伽经》中云：“尔时世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。” 五法的 第一法：名，梵文是nāma，就是名字、名言的意思。第二法：相，梵文是nimitta，就是凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是外相。第三法：分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”。偈颂的第一句的意思，就是五法中的名、相和妄想这三法，是遍计所执自性和依他起自性。名和相是遍计所执自性，妄想是依他起自性，而且是依他起自性的“杂染”部分。

五法的第四法：“正智”，梵文是samyagjñāna，就是圣智。第五法：真如，梵文是tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”。偈颂的第二句的意思就是，五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。但是，从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。

参见：自性、遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性、五法

词条编写人员

第二版：何晓

第一版：梁传旭

讨论意见：兰心、法和、未Ma、时雨、东辉、晶晶、韩再湧

资料汇总：喜子

注释