不空如来藏

不空如来藏，佛陀三时教法核心术语。

依据《解深密经》的三时判教，佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，只有立足于圣者境界才能对证得的境界，尽其所能地直陈描述。在《楞伽经》、《胜鬘经》等三时教法的代表性经典中，又把如来藏的法义细化分为“空如来藏”和“不空如来藏”两种。佛陀证悟的真正的真实性就是真如，真如就是不空如来藏。

不空如来藏，就是佛陀为了表达什么不空，为了“补损减”而安立的。在三时教法中什么不空？佛陀证悟的真正的真实性不空。这个佛陀证悟的真正的真实性就是真如。所以不空如来藏的法义就是真如。在《楞伽经》的经文中，被表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，叫“如来藏心”。注意，如来藏的后面加了一个心字。对照梵文本，这里的心梵文是hṛdaya（核心），不是citta（心识）。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义。因此，不空如来藏，就是远离了凡夫分别的圣者的自证圣智所行的真如。

之所以说如来藏是大乘佛法中佛陀三时教法里的法义、不是二时教法里的内容的一个重要理由，就是因为佛陀在三时教法中安立了这个不空如来藏——真如。虽然在二时教法里的经典中也有“真如”这个名言出现，但是没有做表诠解读。表诠就是直接陈述，就是正面肯定地解释。与表诠相对的是遮诠，遮盖的遮，遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式而是以否定的形式做解释。比如大家都非常熟悉的《心经》里的一段经文，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是遮诠。

二时教法里，其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性不能直陈表诠，只能遮诠。在二时教法里表达圣者证悟的真实性，用得最多的名言是实相。那二时教法里对实相的解读，就只能是遮诠，如果非要追问实相什么？在二时教法里充其量的回答是，实相与空性不一不异，还是遮诠。但是，在佛陀三时教法里就不一样了。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言叫真如，叫如来藏心。

不空如来藏就是如来藏心，就是真如，真如是圣者能见能证的真实性。安立不空如来藏——真如，就是佛陀想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的，只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，使得凡夫无法见到、无法证得这个佛陀证悟的真实性。 对于佛陀证悟的真如境界，在《楞伽经》的经文里，有一些近似的描述，例如prabhāvaṃ adhigacchati，实叉难陀就译为“逮自在威光”。如果用现代汉语翻译就是“证得自在的有威力的大光明”。三时教法里，就是用凡夫可以理解的这个大光明来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述，但在圣者境界，证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明不是心外的光明，其实就是自心的光明。

参见：阿赖耶识、破增益、补损减、如来藏、空如来藏、真如，两重无生

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