世俗因果

世俗因果，佛教术语，梵文待查，在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，起名叫“世俗因果”。二时教法里凡夫境界上，虽然没有常一不变的独立存在性，但是在凡夫境界上存在的因果的相似相续性，这是佛陀二时教法中四重二谛第二重二谛世俗谛上的缘生性。

一、二时教法的万法皆空因果必空

佛陀的二时教法的究竟中观中，给梦中的老虎找妈是属于戏论， 究竟中观把凡夫境界的因果给解构掉了。

二、三时教法建立胜义因果

佛陀的二时教法和三时教法，对世俗因果的解构，都是完全彻底、不留死角的。三时教法更殊胜的是，不仅解构了世俗因果，还建立了胜义因果。

（一）世俗因果必须空

三时教法，立足圣者境界说法，佛说“藏识缘起”，解构凡夫以为的心外世界。藏识缘起不是给心外世界的存在找依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。圣者认为，凡夫误以为的心外的事物，也就是世间万法，压根就不存在，存在都不存在，怎么能建立因果关系呢？圣者能见的凡夫心的行处，也就是凡夫心外世界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。给这个压根不存在的外境找出处，找产生的原因，佛陀依然称为戏论。因此从三时教法来说，只要认同了心外事物其实只是错觉，只是虚妄分别，唯识无境，外境根本不存在，那么，万法皆空，世俗因果必须空，不能不空。

（二）胜义因果不能空，但得转

胜义因果，是初地以上的圣者能见的，真正的心识上的因果，也就是藏识缘起。佛陀安立阿赖耶识（藏识），以种子熏现和眼翳执毛为喻，开示阿赖耶识中“未现行的种子”与“现行的种子”之间是互为因果关系，即了别识与分别事识之间是互为因果关系。揭示凡夫自以为存在的心外事物（外境）是根本不存在的，存在的只是凡夫误以为心外事物存在的错觉（虚妄分别）。胜义因果不是给凡夫境界找到因，而是给凡夫境界不存在，凡夫误以为存在的“错觉”（虚妄分别）找到因。

世俗因果是“所”上的因果，落宿命，无法解脱。世俗因果属于言说范畴，是假因果，从未存在过。胜义因果是“能”上的因果，有因果但不落宿命。胜义因果属于离言范畴且唯佛菩萨能见，是真因果，不能空，但是也得转，转识成智。因此，佛教主张“不落世俗因果，不昧胜义因果”。

注释