两重无生

两重无生，净名精舍术语，无生，梵文anutpanna，无生就是没有生灭，两重无生，皆是圣者证悟的境界。佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。

在圣者看来，凡夫境界的世间万法根本不存在，根本不存在就是无生。强调无生是因为只有证得凡夫境界的一切法无生，才能见道登地做圣位菩萨。无生是进入大乘佛法的门槛，不能理解、领受无生，永远在大乘佛法门外徘徊。

站在圣者的角度回看凡夫境界，就是虚妄分别，就是凡夫以为存在的世界万法根本就没有产生，而凡夫非误以为凡夫境界的世间万法产生了的这个错觉，除了这个错觉，除了这个虚妄分别，什么都没有，一切法无生。

准确地理解无生，要从两个层次上来理解。

第一个层次，就是凡夫境界压根无生。在喜马拉雅《金刚经导读》里讲“四重二谛”的第三重二谛的时候，用了汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在《楞伽经导读》的课程里，又用了眼翳执毛模型讲凡夫境界——如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。讲这重无生其实就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。所以说登初地证无生，这是无生的第一个层次。

无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨，所以说登八地证无生。

登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。

两重无生，不必缘起。凡夫境界，在三时教法里，如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的毛，毛根本不存在。凡夫境界根本就没有存在过，根本不存在，从来就没有存在过的凡夫境界，也就是遍计所执自性，非说它是因缘而生起，岂不荒唐？而圣者证悟的真实性——真如，本来如此，从来如此，不必生起，因此，不空如来藏、圆成实自性，不需要因缘而生起。更严重的是，如果说如如不动的真如，还要缘起根本不存在的凡夫境界，那就是荒唐上的荒唐，虚妄上的虚妄。因此，缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识，而建立的藏识缘起才是真缘起。

换一种语言再表达一遍：凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不须生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。

从佛陀三时教法来看，凡夫境界根本无生，遍计所执自性只是凡夫误以为的存在，其实根本不存在——无生。从佛陀三时教法来看，圣者证悟的真实性、真如、圆成实自性，本来如此，根本不需要生，还是无生，这就是两重无生，既然无生，当然无灭。那从佛陀三时教法来看，只有杂染依他起自性有生灭，就是阿赖耶识看起来有生灭的表现。

参见：无生、破增益、补损减、四重二谛、初地、八地，真如。

词条编写人员 第二版：双闪

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注释