中修
中修，佛教术语，指初地到七地菩萨的修行。
在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的一种划分方法是五位的“三分法”，从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把整个修行过程分成三个阶段。这三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。“境”，是观修之境，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行”，就是修行，就是每个修行阶段的特有的修行。“果”，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。中修属于五位三分法的第二个阶段，见道后初地到八地菩萨的修行。
这个阶段的特征就是只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别了。这个阶段的菩萨，就是“证唯自心，住无分别”了。既然在这个阶段的菩萨对似相（ābhāsa）不起分别了，也就不熏习杂染种子而只熏习清净种子了。清净种子就逐步地替代杂染种子，这个过程就是“离诸杂染”、“转变所依”、“转染成净”、“转识成智”。所以这个阶段的修行的对象就是似相（ābhāsa），以似相（ābhāsa）为对境，坚决不对似相（ābhāsa）起外相（nimitta）的分别，这就是“行无相道”，以转染成净为行，等到所有杂染种子都被清净种子替换，似相（ābhāsa）不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就要由七地登八地了，也就是以登八地为果。
把修行的三个阶段以窗帘为喻：通常窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光，喻为外相nimitta。外面还有一层薄的纱帘喻为似相ābhāsa。 学佛修行就可以比喻为打开窗帘。
当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相（nimitta），但是还隔着纱帘似相（ābhāsa），这就是见道登初地的境界。
从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相（ābhāsa），就是登八地亲证如来藏光明。
这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。[1]
楞伽经中对上中下修的概括性总结：“大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流住，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海”。
“上中下修”，指的是具有上、中或下等根性的修行者。“宴处山林”，选择一个僻静的地方，不受打扰地修行。这是见道位之前，加行位的修行，没有这样一段静修是难以见道的，这个过程是必须的。一直静修到“能见自心分别流住”。“流住”，梵文是dhārā，就是下大雨时的雨流。把阿赖耶识杂染种子生灭过程，比喻为大雨的流住。“能见自心分别流住”，指能见阿赖耶识、见道了。阿赖耶识中杂染种子的流住，都是自心分别的结果。见道之后，“得诸三昧、自在、力、通”，得到初地、二地、三地等等不同次第的定境、自在、威力和神通。“诸佛灌顶，菩萨围绕”，能得到无量国土诸佛的灌顶——这是十地菩萨，有众菩萨的围绕。至此，就彻底了知了“心、意、意识”，也就是阿赖耶识，不过是自心所现分别自性境界，从而就超越了无明、爱、业为因的生死轮回的大海[2]。
参见： 五位三分法，资粮位，加行位，四种禅，四种大修行
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第三版：靈智妙覺
第二版：时雨普洽
第一版：时雨普洽
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注释