二无我智

二无我智，佛教术语，破除人我执和法我执之后圣者的智慧。二无我智有广义和狭义之说，从广义上讲，包含小乘人无我智和大乘二无我智。小乘人无我智随顺佛陀证悟的真实，随顺二无我智，但不究竟。从狭义上讲，大乘了义教法，佛陀破除凡夫自以为的真实的世界，就是破“人我执”和“法我执”。

人我和法我根本不存在，不是破除和“空”的对象，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识。二我是本来就没有的，是遍计所执自性，有的只是误以为有二我的执着，有的只是错误认识、虚妄分别。转识成智就是转变这个执著，转变错误认识，从二我执转变成二无我智的过程，就是从染污的依他起自性转变为清净的依他起自性。二无我智的圆满就是正智、也叫慧，(梵文prajñā)。正智攀缘真如，二无我显圆成实自性，能够证悟真实的二无我，圣者证悟的真实性就显现了。

一、佛法与外道法的不共

理解佛陀教法的第一道门槛就是无我，无我是佛陀告诉我们的第一个重要的道理。佛法与外道法最不共的体现首先是：无我。

二、外道修行执著于我

外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以外道修行的所依就是“我”，就是“我执”，“我执”包括“人我执”和“法我执”两种。

三、广义的二无我智涵盖小乘的人无我智

在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，解构凡夫自以为的真实世界。佛说十二缘起是解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程；是破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破除“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我，把凡夫对人我的执着解构掉。初时教法中佛陀主要解构人我，对法我的问题是悬置的，初时教法只讨论人我，没讨论法我。 小乘解构人我的智慧就是人无我智，属于广义的二无我智范畴，随顺佛陀证悟的真实，但不究竟。

四、狭义的二无我智

佛陀的大乘了义教法讲二无我——“人无我、法无我”。佛陀要破除我们凡夫自以为的真实的世界，就是破“人我执”和“法我执”。人我和法我根本不存在，不是解构和破除的对象，一个根本不存在的东西破它是多余的。二我是本来就没有的，有的只是误以为有二我的执着，破的是执著。转变执著，解构执著，执著的内容和执著这事根本没有，叫舍离二种我执，这是破增益，真正的破增益是二无我智的生起。

《楞伽经》经文“若能舍离二种我执，二无我智即得生长”，二无我是智，实叉难陀译二无我智。没说舍离二我，二我能舍吗？舍得了吗？一个根本没有的东西，舍什么？所以二我是遍计所执自性，是凡夫非认为有，圣者认为没有的。我们为什么会认为有？是因为二我执，是错误认识，以为有人我、有法我，只是那个错误认识，叫二我执。转识成智就是从二我执转变成二无我智，就是从染污的依他起自性转变为清净的依他起自性。

“若能舍离二种我执”，舍离的是二种我执，就入了什么？二无我智。正智就是圆满的二无我智，也叫做慧(梵文prajñā)，正智攀援真如。圆成实自性是二无我显，能够证悟了真实的二无我，圣者证悟的真实性就显现了。

参见：人我执、法我执、人无我、法无我、智、正智、转识成智、遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性

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