二时教法的心

二时教法的心，最常见的表达是菩提心，佛教术语，梵文是bodhi-citta。自编般若经当中，把菩提心分成了两个方面，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个菩提心都生起了，就算生起菩提心了。从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。

在二时教法中，心的另一种含义，更多地表达为思想、精神、心灵、甚至是灵魂，英文常表达为mind、consciousness，甚至是soul。这是人们通常所理解的心，这种对于心的理解，是有主体的理解，认为心是我的心，是我的思想，是我的意识，甚至是我的灵魂。这是对心的错误的理解。对于这种理解，佛陀是批判的。对于这种理解的心，佛法讲是必须要空的。自编

一、菩提心

有一类自编众生，他们并不以自己的苦难为苦难，而是观天下的众生的苦难为苦难，他们并不仅仅希求自我的解脱，而是希求众生的解脱，而且把一切众生的解脱当作自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径—这样的思想境界，这样心境的生起，佛教给了一个专有名词，叫作“菩提心”。 一个人不仅生起了出离心，而且还能够生起菩提心，佛陀给这样众生说的是大乘佛法。

所以大乘佛法的修行归根结底就是一个字，“bodhi”，“觉”，就是“bodhi”这个觉的心、菩提心的生起与修为的过程。所以“bodhi”，觉，是大乘佛法的根本，因此大乘佛法也叫菩提道。 发菩提心的众生就是菩萨；也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行，才能成佛。所以从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。

般若经当中，把菩提心分成了两个方面，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个菩提心都生起了，就算生起菩提心了。

世俗谛菩提心是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心。菩萨“如是灭度无量无数无边众生”的当口，胜义谛菩提心是“实无众生得灭度者”——丝毫没有一个众生被灭度。因为在菩萨心中，能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空。在空上度众生，就是胜义谛菩提心。一个修行大乘佛法的人要生起两个心：第一，度一切众生的心；第二，度了众生还得当没度的心。这两条合起来就是般若经对菩提心的解读。因此佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”。悲和福是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。改编自金刚经导读 16：“悲和福是世俗谛的要求，世俗谛菩提心，智慧是胜义谛菩提心的要求。”

《金刚经》这段经文：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”按照印度古德的理解，他们把这段经文判为发心，这段经文核心要义是发心， 发菩提心。“菩提心”的“菩提”，是梵文“bodhi”的音译， 意译是“觉”。从糊涂到明白的过程就叫“bodhi”，觉。

大乘佛教有一部非常重要的经叫《华严经》，其中的《离世间品》有一句非常严重的话，这句话经常被人引用：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”《华严经》这句话说得很严重，忘失了菩提心，虽然做了很多很多的好事，而最终的结果反而是障道，反而是无法解脱。可想而知菩提心有多么重要。

二、错误理解的心要空

佛陀在初时教法和二时教法中，讲法的立足点是立足于凡夫境界，因此，当心指的是我们凡夫以为有的思想、精神活动时，则是要空的，因为这是对心的错误的理解。但二时教法中讲的菩提心，绝对不能空。自编大乘佛法的修行的根本就是菩提心。

参见:三时判教、二时教法、心、世俗谛菩提心、胜义谛菩提心、六识、人我执、空性

词条编写人员 第二版：晶晶

第一版：兰心、法和

讨论意见：尹雪钰、兰心、传旭、樱花

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