似相

似相，佛教术语，梵文ābhāsa，就是“似显现”，用个比喻就是生翳病的眼睛显现的那个似毛的影，这个影就是ābhāsa阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，显现出了“似毛的影”，这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa，这个词往往翻译成影相，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”。

一、显现似相的原因

阿赖耶识种子现行的时候为什么会显现？为什么会分别？其实这就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。当时怎么种下的这颗种子？这就是杂染种子；就是把似毛的影误执为眼外的毛，并给毛起了个名字叫“毛”；就是这个错误认识；就是这个虚妄分别；就是这个kṛ，在当初熏习下了种子，因此这颗种子在现行的时候，就是对当初熏习这个种子的kṛ的一次展现与强化。比如说它就要显现似毛的影，这就是展现；而且这一次展现的似毛的影就更像似毛的影——强化；同时起分别，就是展现种下这颗种子当时的分别，使得这一次就更分别；就更将这个似毛的影执为真外的毛，并给它坚定不移地起个名字叫“毛”。

二、似相ābhāsa的特点

1、就是"似外" ，它在阿赖耶识杂染种子现行中起的作用就体现在“似外”这个特点；

2、是凡夫执心外有事物的诱因；

3、正是这个"似外"的特征，诱导了无明凡夫将"似相"——自心显现的影，误执为真实存在的外境——"外相"。

三、区分似相与外相

ābhāsa（似相）与nimitta（外相），一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆。比如说讲“无相”，是没有ābhāsa的“无似相”还是没有nimitta的“无外相”？无似相与无外相是完全不同的修行阶段。

（一）眼翳执毛模型

通过眼翳执毛模型理解区分两种相。

1、翳病

也叫“飞毛症”，是一种眼病，就是有的人眼睛生病了，因此他看见这个空中，比如说有很多毛在飘，或者空中有好多蚊子在飞，其实根本没有毛，根本没有蚊子，仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外，在空间、在房间里漂浮的“毛”，是“似毛的影”。这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa。这个词往往翻译成“影相”，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”。

2、眼翳执毛模型概述

眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了眼翳执毛模型，也就理解了什么是唯识。眼翳执毛模型概括地表述就是原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，使凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

推而广之，桌椅板凳、山河大地、日月星辰，凡夫所感知到的心外的一切事物都像毛一样，其实只是心中显现的“似外物”的影，而无明凡夫把“似外的影”误以为“真外的物”，这个误以为、这个错误认识经过多生累劫的阿赖耶识种子的现行熏习、现行熏习，也就在这个过程当中不断地强化，使得心外有物的这个错觉，真实到就像心外真有事物的存在一样了。眼翳执毛模型里边的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物，也就是阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。

（二）两种相的区别与联系

阿赖耶识杂染种子现行，主要是两件事儿，显现与分别，显现，是显现出了“似毛的影”，梵文叫ābhāsa，这个词往往翻译成“影相”，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”，对这个ābhāsa（似相）起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛；当误执为真毛存在的时候，那么这个毛也有相，比如说长短之相，直弯之相，对这个毛的相，梵文也有词来表达它。最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。这两个词往往都翻译成“相”，其实严格意义上，应该翻成“外相”，就是心外之物的相。

总结一下，阿赖耶识杂染种子的现行，就是显现与分别。显现，就是显现出似外之相 （ābhāsa）；分别就是把似相（ābhāsa），执取为心外之相（nimitta）。

四、证两重无相

佛教说无相是两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。因此八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。

（一）无似相的重要性

nirābhāsa，无似相。nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一。对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。

（二）窗帘喻

二重相，可用“窗帘”做形象的比喻。现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘，我们就可以把厚窗帘比喻成nimitta（外相），把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa（似相）。

学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，资粮位、加行位的修行者就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

（三）五位三阶段

从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。五位就是从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从境、行、果三个方面来描述。“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境（viṣaya）。“境”是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。

第一阶段，以nimitta（外相）为境，以了境心现为行，以见道为果。

第二阶段，以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。

第三阶段，以tathatā（真如）为境，以以智证真为行，以成佛为果。

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了。

第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。

参见：相、似义显现、似物显现、显现、分别、眼翳执毛模型

词条编写人员 第二版：（周日组：悟缘起）

第一版：梁传旭

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