假有唯名

假有唯名，净名精舍术语，是大乘佛法，二时教法中净名精舍四重二谛中的一条术语。指凡夫境界一切事物只有假说的名字而已，名字背后没有任何对应的真实事物存在。假有唯名，是四重二谛中第四重二谛的世俗谛。在第四重二谛的世俗谛中，为了凸显只剩下名言，把第三重二谛胜义谛“名言假有”的语序略作调整，称为“假有唯名”，也就是通过前三重二谛的解构，凡夫境界仅仅只剩下点“名言”了。

一、名言的三个特点

名言也是一种事物，但名言这种事物之所以它叫名言，它与其它的别的事物有很大的不同。表现在以下三个方面。

其一，名言与别的事物最大的不同点，就在于它总是不代表它自己，它总是代表别的事物。比如，当大家听到“杯子”这个音声的时候，绝不是联想到“杯”、“子”，这样两个频率上的两个音声而已，而是一定往桌子上去寻找那个能盛水的容器。因此，“杯子”这个音声是个名言，它总是不代表它自己，它要代表另外一个事物。因此，这个名言，就叫做能诠，它总是要去代表的那个东西，叫做所诠。所诠，在佛教里也叫义，梵文是artha，意思是这个名言所指的那个对象，叫实义。也就是凡夫在心中运用名言的时候，心中一定有这个名言所指的那么一个事物。然而，在第三重二谛中，已把名言所指的那个事物解构掉了。能诠的名言，它所指的对象，其实是根本就不存在的，只不过凡夫误以为它存在，才给它起个名字。因此，从这个意义上讲，名言所诠的事物根本不存在，这个名言本身就是相当多余的。

其二，当凡夫把一个名言安立到一个事物上时，就强化了这个事物的常一不变性、独立存在性，也就是名言的安立，导致了一个非常不好的后果——在凡夫心中，把凡夫境界上一个变化着的事物给固化了。这就势必使得凡夫在心中对凡夫境界一切的存在，更加觉得它是一个常一不变的、具有独立存在性的存在，它就有了自性。一旦认为它是有自性的，一个连带的结果，就是让它成为一个真实的存在。因此，名言的应用，对于凡夫来讲，是极为有害的，它坚固了凡夫对凡夫境界实有的见解。所以，名言是有害的。

其三，名言本身也是凡夫境界的一个事物。比如说“杯子”的音声，它是一个事物，或者在纸上写“杯子”这两个字，组成“杯子”这两个字的图案，其实也是一种事物。依据第三重二谛，名言的这个事物本身其实也是无生，也是根本不存在的。

二、胜义谛上说“空性”，世俗谛上名言“有”

在二谛模式里，第四重二谛的胜义谛是“离言空性”，也就是在胜义谛上说“空性”，但在世俗谛上名言“有”，名言背后没有真实所指，不过是如梦如幻的，这就是第四重二谛世俗谛的“假有唯名”。

《大般若波罗蜜多经》第四百七十七卷《正定品》中，“佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，遍观十方兢伽沙等诸佛世界及诸佛众，并所说法自性皆空，唯有世俗假说名字。说为世界佛众及法。”这段经文就是“假有唯名”的境界，就是要观世界佛众及法自性都是空，只是假说的名字。下一句，“如是世俗假说名字亦自性空”，意思是这个假说的名字本身也是自性空，所以，名言还得继续解构。

三、假有唯名对治凡夫的“无见”

凡夫很容易犯的一对边见就是“有见”与“无见”。凡夫的有见，就是认为凡夫境界的法是真实存在的——实有见。那么，第四重二谛的胜义谛上讲“离言空性”，讲一切法根本无生，说“非有”对治的就是凡夫的“有见”。但凡夫一听说空性会想，哦，没有存在，那银行也是空，抢银行的事也是空，那我为什么不能抢银行？因此，为了防止凡夫堕入这种“无见”，必须在世俗谛上保留假有唯名，用如梦如幻名言的“有”讲“非无”，对治凡夫的“无见”。因此，从二谛的模式来讲，就是胜义谛上说“非有”，世俗谛上说“非无”，也就是“既非有、也非无”，用“非有”与“非无”来对治凡夫的“有见”与“无见”。

假有唯名，对应佛陀二时教法破增益观修口诀，“四有四无无障碍观”中的第三句“只有能诠名言，没有所诠实义”。

参见：四重二谛、空性、世俗谛、胜义谛、名言假有、二时教法四有四无无障碍观、二谛、有见、无见

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