八正道

八正道，佛教术语，梵文 āryāṣṭāṅga-mārga，又称八圣道、八支正道等。是初时教法四谛中道谛的具体内容。包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。　指小乘修行人证人我空，断除自己内心的烦恼和痛苦，证得清净的涅槃解脱境界的正确方法或途径。

释迦牟尼创立佛教时最初提出的主要思想，可以概括为八个字：“四谛无我、涅槃寂静”。在佛教史上小乘佛法又被称为初时教法，也称为佛陀的初转法轮。四谛即四个道理，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛指出了生命现象中充满了痛苦的状态，集谛分析了产生痛苦的原因，灭谛确立了摆脱痛苦的目标，道谛指出了息灭痛苦的方法。道谛即是指灭除痛苦和烦恼的具体方法，细分为三十七道品，包含：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道 。而八正道乃三十七道品中，最能代表佛教初时教法之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。，八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

一、小乘的八正道

（一）正见

正见，指正确的见解，即按照佛陀教法断除无明、如实了知世间与出世间之法的本来面目。初时教法的正见以三法印为标准，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。初时教法讲四谛，讲无我，这个“无我”，只指人无我，讲人我空。解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。人无我，是佛法区别于外道法的不共，是初时教法的核心内容。

（二）正思惟

正思维，又称正志、正分别、正觉或谛念。指按照佛陀教法的要求进行正确的思惟，特别指在行为之前具有正确的意志或做出正确的决定。住世间正思维（离情欲的思维、无恶意的思维、无陷害的思维），出世间正思维(为圆满佛道的一切思维、和思想等）。

（三）正语

正语，指正确的的言语。不说诳语、粗暴或无聊的语言等，也就是远离妄言、两舌、粗言、绮语等种种虚妄不实之语。

（四）正业

正业，又称正行、谛行。指正确的行为，即远离杀生、强取、邪淫等。在身体的行为、言语的行为、意念的行为上都无不端举止，按佛教要求行事。

（五）正命

正命，又称谛受、正命道支等。指正当地谋生或正当地生活。远离各种邪恶不当的生活方式，不借助咒术、占卜等来谋取衣、食、住、行等方面的种种便利。

（六）正精进

正精进，指正确地修习努力，特指修习佛法时努力而不懈怠，后来概括为“四正勤”，“四正勤”就是生善、灭不善。勤防护，提防尚未生起的恶、不善法，使其不得生起；勤断除，断除已经生起的恶、不善法，使其断除；勤培养，培养尚未生起的善法，使其生起；勤保持，保持已经生起的善法，不让其消失，进而使其增长成熟。

（七）正念

正念，指正确如实忆念诸法之性相而不忘失，离邪分别而念事物的实性，后来具体概括为“四念处”，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。即通过对身、受、心、法的观察与思虑，认识到世间事物的不净、苦、无常、无我，从而不执着于不实之物，舍离身、受、心、法。

（八）正定

正定，指要正确地冥想或修习禅定，也就是把心摄止安住于特定对象上，不散不乱，以真智进入无漏清净之境界。后来对其具体内容有种种概括，最常见的就是所谓“四禅”的理论，即区分出修习禅定的4个初步的阶段：初禅时，言语止息；二禅时，觉观止息；三禅时，喜心止息；四禅时，出入息止息。

二、大乘对八正道的理解

大乘对八正道的理解，可以分成三个方面：

第一，修行大乘佛法的人，以发无上的菩提心之后，由菩提心摄受下去修八正道，那么八正道也是大乘佛法的修行。《维摩诘经》中云：“虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。”大乘的修行者也修小乘的八正道，但是他内心更渴望着行无量的佛道，发大乘心、发菩提心的佛道，那是菩萨行。在菩提心的摄受下，一切的修行都可以转为大乘的修行。

第二，《心经》中云：“无苦、集、灭、道”。佛陀说“无苦集灭道”，佛陀把自己说的法否定了。所以在空性中，没有“四谛”，也没有八正道。佛陀说法是对治，当彻底领悟了空性的正见，领受了“一切法无生”的道理，佛陀为对治“人我执”而安立的苦集灭道“四谛”，也就没有安立的必要了，因不生故不灭，二边双泯。

第三，大乘三时教法，立足于圣者境界回看凡夫境界，其实只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。所谓凡夫境界，不过就是圣者能见的凡夫心的显现，重要的是，不是显现出了心外事物，只是显现出了心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉--唯识无境。这就是佛陀的唯心的法义，这是究竟了义的佛法。

三、下手处的发心和见地

下手处的发心和见地是小乘，得果就是小乘。下手处的发心和见地是大乘，得果就是大乘。小乘佛法修行的果是安住于涅槃， 执着有真实的涅槃境界。《大乘入楞伽经》中云：“彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。”，paryutthānakleśa，可以译为“显现烦恼”，就是指阿赖耶识杂染种子的现行。vāsanakleśa，可以译为“习气烦恼”，就是指阿赖耶识中未现行的杂染种子。显然前者就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。其实声闻乘只是修“人无我”得涅槃觉。而大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃。佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共，这是大乘佛法的殊胜。

参见：三十七道品、初时教法

词条编写人员 第二版：何晓

第一版：破增益

讨论意见：尹雪钰、樱花、念新、东辉、未ma

资料汇总：法和

注释