初时教法

初时教法，佛教术语，指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的一类法，以“四谛、无我、涅槃寂静”三个基本道理为核心内容。 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。 初时教法对应的是声闻乘，是小乘，小乘是约定成俗的表达，不存在贬义；而二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是通常说的大乘。 小乘不是修大乘的基础。 佛陀初时教法的代表性经典，在汉传佛教里边是《阿含经》。

初时教法可以概括为八个字：“四谛无我、涅槃寂静”。初时教法讲四谛，讲十二缘起，讲人我空。人我空就是解构凡夫对人我的执着。初时教法以“除妄即真”极为隐秘地遮诠诸法真实性。《解深密经》中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。通过初时教法的修行，证悟人无我，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”。

一、初时教法核心法义

（一）四谛

四谛，也叫四圣谛、四真谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，指苦、集、灭、道四个道理。是佛陀觉悟证道后在人间讲的第一堂课，即在鹿野苑初转法轮，向五比丘讲授的初时教法的重要内容。

苦谛，讲苦之相，指认识到生命现象或轮回状态中充满了痛苦，包括身心等各个方面都存在的苦恼之状。通常说有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、忧悲恼苦（五蕴炽盛：执著五蕴就诸苦炽盛）。这些是集起业力产生痛苦的根源。佛说苦谛解构欲乐，乐为苦之因。

集谛，即造成生命苦的原因，知苦就要断集，佛说十二因缘，就是讲导致凡夫生命的苦的根本原因。 导致众生生死轮回，在生死轮回中充满了苦难的原因就是“无明”。因为众生糊涂，一切的行为都是背离世界真相的。比如说，根本无我，非认为有个“我”，所以才去“受”、才去“爱”、才去“取”，才造业，这个“业”就一定感生后“有”。所以，“集”就是“苦”的因，“苦”的因就是“无明”。

灭谛，即灭除产生痛苦的原因，达到熄灭烦恼愚痴的境界，解决内在的自我的烦恼，消灭生命的苦，而获得清静的解脱，也就是涅槃寂静的状态，这是佛教追求的最终目标。

道谛，即灭除痛苦的道路、方法或途径。获得涅槃，是需要艰辛的努力的修行的过程的，这个修行的过程的法就叫“道”，道谛就是三十七道品。

（二）无我

在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界。但是佛陀在初时教法中用十二缘起的模式，主要解构的是人我执。十二缘起是缘起的方便说。十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。十二缘起就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体—我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

（三）涅槃寂静

涅槃，梵文Nirvāna，俗语形态是nibbāna，“涅槃”就是远离轮回生死的那个不轮回的清净的境界。印度宗教家把一个人不修行而只能死了再来、死了再来、死了再来的这个“死”，叫“死”；那么如果经过某种方法修行之后，能够做到死了不来，这个“死了不来”的“死”，印度古人就不叫“死”了，给了它一个新的名字叫“nirvāṇa”。“nirvāṇa”这个词最基本的含义就是“熄灭”。印度宗教追求的最高境界就是涅槃。阿罗汉就是声闻乘，也就是我们俗称的“小乘佛教”的最高的成就者。他们已经灭尽了一切的烦恼，已经断除了自己的生死的束缚，已经获得了自我的解脱，证入了涅槃。

“生死与涅槃”是一对相待的名言，正是由于凡夫以为生死轮回很真实，生死轮回中的痛苦也很真实，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃。目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。

二、小乘佛法的修行

（一）十二缘起

十二因缘，又称为十二缘起，是初时教法特定的解构模式。佛陀讲“十二缘起”是讲了两面：一面是“此有故彼有，此生故彼生”，描述的是我们凡夫的轮回的生死流转的状态，叫“生死流转门”；另一面是“此无故彼无，此灭故彼灭”，就是智者的解脱的“涅槃还灭门”。

佛陀使用“十二缘起”来描述凡夫的生生不已的轮回生死的状态，有两个要点：第一，佛陀之所以用这种“此有故彼有，此生故彼生”的这个“十二缘起”的这样一个名言系统，来描述我们凡夫的生生死死，其实，他老人家就是想告诉我们：我们凡夫的轮回于生死的这个轮回过程，如果你认为它是有这个过程的话，那么，这个轮回过程的背后是没有一个常一不变的独立存在的精神主体，来支撑着这个轮回状态的。理解这个众生的生生死死的轮回状态，形象地讲，只是一个“环套环”的链条，而这个“环套环”链条的中心是不需要再穿一根铁丝的，是无我的。

第二，“十二缘起”的另外一面，叫做智者的解脱的“涅槃还灭门”，就是我们不愿意轮回了，我们认为轮回里充满了苦难，我想涅槃、想解脱，那就是要把导致我们轮回的那个原因，那个源头解决掉。就是“无明尽”，要消灭这个“无明”。“十二缘起”的“涅槃还灭门”就是“无明尽”，梵文就是kṣaya，就是“毁灭”、“破坏”，那我们就要打破无明，毁灭这个“无明”，也就是灭掉这个“无明”，就叫做“无明尽”。那“无明尽”了，导致的结果就是“行尽”了；“行尽”导致的就是“识尽”；“识尽”就导致了“名色尽”；“名色尽”了导致了“六处尽”了；“六处尽”了就导致了“触尽”了；“触尽”了就导致了“受尽”了；“受尽”了就导致“爱尽”了；“爱尽”了就导致“取尽”了；“取尽”了就导致“有尽”了。因此，我们这个“‘生’缘‘老’死”也就不再“生”了，这个“生尽”了，那么结果就是“老死”也就尽了。

（二）声闻乘和缘觉乘

小乘佛法的修行，分为声闻乘和缘觉乘。。缘觉乘修行者，舍离聚众喧嚣而无所染著，但是依然执著着心外法的存在。缘觉乘行者喜欢独处，甚至不听佛陀说法，独自觉知十二缘起，喜欢自利，不愿利他，因此也叫独觉。声闻乘行者，就是喜欢团聚，组成僧团，这两者是有差别的。

缘觉，又称为独觉，或辟支佛，即不听佛陀说法，自己能证悟生命的十二缘起，证悟人无我，走向解脱的众生，但是比例极低，独觉的出现是极小概率事件。

（三）声闻四果

声闻乘的修行，通过受三皈依戒成就信根，坚信四圣谛，修五停心观等，进第五地的戒定慧三学的成就。再进入声闻乘的见道位，声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位。 声闻乘修行的四果，又称为预流、一来、不还和阿罗汉。

须陀洹，又名入流、预流，是小乘佛教声闻乘修行的初果，是小乘的见道位。声闻乘也就是小乘佛教的“法眼净”是见四谛法证初果，也就是证得了小乘佛教修行的第一重果位——小乘佛教的见道位就是《金刚经》里说的“须陀洹果”。这是生不起菩提心只生起出离心，渴求寻求自我解脱的小乘的修行者获得的第一个结果。须陀洹是声闻乘的初果，那么证声闻乘初果的须陀洹就是断了身见，断了身见的才叫须陀洹。小乘法认为我们凡夫有两种“惑”即两种糊涂，一种叫“见惑”，一种叫“修惑”。通过须陀洹果的初果见道，能够消除见惑；修惑是往昔种种的业力所感，只靠须陀洹的见道不能消除，还要修行，只有通过不断地修行、修道才能消除的惑叫修惑。须陀洹是见道初果，通过见道初果，见惑被消除了，还需消除修惑，因此还需要七次受生，即七次生死，才能达到涅槃的境界，因此须陀洹也叫作“入流”，“流”就是“生死”，入流就是还要七次入生死，来消除修惑，这是须陀洹果。

斯陀含，是小乘佛教声闻乘修行的二果，也叫作“一往来”。修惑被分为九品，即九个层次；证得斯陀含果消除了前六品的修惑，但是后边还有三品修惑未断，因此必须再到欲界受生一次，修行一生，斯陀含就是“一往来”。所谓“一往来”，就是到欲界当中还要走一趟，这是小乘的二果。声闻二果斯陀含就叫一往来，就是还要在欲界受生一次。

阿那含，又名不来，是指小乘佛教声闻乘修行的三果。证得阿那含果，九品的修惑全都断除了，因此不需要再来欲界受生了。声闻三果阿那含就叫不来，就是不再需要往来于欲界修行了，可以安住于色界或者无色界了，但是虽然可以不再欲界往来了，可还不是涅槃。https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>。

阿罗汉，是小乘佛教声闻乘修行的最高果位，涅槃的果位，是断除了一切烦恼、证和了清净的解脱境界。也就是我们俗称的“小乘佛教”的最高的成就者。他们已经灭尽了一切的烦恼，已经断除了自己的生死的束缚，已经获得了自我的解脱，证入了涅槃。修小乘佛教的阿罗汉获得“sambodhi”翻译成汉语，就是正觉。 小乘证阿罗汉的智慧叫“一切智”， 不再执受这世间的一切法，而且漏尽意解：“漏”，āsrava，就是烦恼，“漏尽”就是不再受烦恼；“意解”，“意”就是citta，是心，“解”是vimukti，解脱，就是内心得到了解脱；不再受烦恼的束缚内心得到了解脱。 灭尽定是阿罗汉的定，这是声闻乘以为的解脱。身心的灭尽是自我解脱的阿罗汉境界。 证阿罗汉，就是灭尽了贪嗔痴，没有贪嗔痴才叫阿罗汉。

三、大乘佛法与小乘佛法的不共

大乘佛法和小乘佛法，在对凡夫境界解构的彻底性上不同，小乘法重在解构人我执，大乘佛法不仅解构人我执，同时还要解构法我执。 大乘佛法和小乘佛法，发心不同，大菩萨们发的心，是要把所有一切众生都度向无余涅槃。所以修行大乘佛法的人，他的心中：第一，心量很大；第二，度生彻底。

四、初时教法未了义

佛陀在印度被称为“大医王”，佛陀说法是对治，众生有什么病，佛陀说什么法；众生有什么病，佛陀就用什么形式来说法。佛陀说法是应机的，讲三乘，讲一乘都是度众生的方便。佛陀说法，既要随顺真实，也要随顺众生。所以佛陀并不总是宣讲了义的究竟法，很多的时候要宣讲不了义的方便法。

《解深密经》的判教对三时体系的“了不了义”，有清晰论断。初时教法未了义，二时教法犹未了义，三时教法是真了义。。

玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。”

《解深密经》说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。

三时判教是《解深密经》中的经中判教，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，应该严格遵循三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。不管是无意混讲，还是有意混讲，都应该避免。

参见：三时判教、二时教法、三时教法、净名弘法六要点、四谛、十二缘起、八正道

词条编写人员 第二版：燕子

第一版：二慧

讨论意见：尹雪钰、兰心、传旭、樱花

资料汇总：法和、破增益

注释