十二缘起

十二缘起，佛教术语，梵文dvādaśāvga pratītya-samutpāda，亦称“十二因缘”、“十二支”，是佛教解构误以为轮回当中有人我的一个理论，认为生命过程可以分为十二个彼此成为条件或因果联系的环节，是佛陀建立的三大缘起之一，是初时教法破增益的缘起，是缘起的方便说，是部分声闻和缘觉乘修行的法，具体内容就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。

在人类不同的文化传统中，人们对生命、对生死有着不一样的理解。印度古人就是普遍相信三世六道轮回的生命观，认为生命就是死了再来、死了再来、死了再来，在地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道这六道中无有穷尽，不断轮回的过程。在这轮回的过程中，还有一个独立于生命现象的常一不变、独立存在的轮回精神主体的存在，即我，ātman的存在。

而在佛法中，佛陀通过十二缘起模型，用“此有故彼有、此生故彼生”这样的一种形式来描述生命轮回过程，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，告诉众生两个重要的道理：第一，生死轮回起源于无明。第二，生死轮回只是缘起过程，中间没有贯穿于生死轮回始终的那个常一不变的独立存在的精神主体，轮回无我。因此，十二缘起是解构，是对治认为“轮回有我”的执著，阐发了初时教法“人无我”的教理，是初时教法破增益的缘起。

一、两方面解读十二缘起

佛陀讲“十二缘起”是讲了两面：一面是“此有故彼有，此生故彼生”，描述的是凡夫的轮回的生死流转的状态，叫“生死流转门”；而“十二缘起”还有另一面，就是“此无故彼无，此灭故彼灭”，就是智者的解脱的“涅槃还灭门”。

（一）生死流转门

即以"此有故彼有，此生故彼生”，安立了十二个名言，描述凡夫轮回的生死流转的状态。

第一组，开始的“无明”和“行”前二支，是从因上解读中间八支这个生命轮回状态；

第二组，中间的八个分支，即“识、名色、六处、触、受、爱、取、有”，就是对凡夫的生生死死的轮回不已的描述；

第三组，末尾的“生”和“老死”后二支，是从果上解读中间八支这个生命轮回状态。

1、第二组中间八支，对生命轮回状态的描述又可以分为两组

(1)“识、名色、六处”，描述的是在胎里的状态

“识”，指相似相续的心识入胎、投胎。由这个识的作用，在胎中就有了名色，所以识缘名色。“色”指的是胎里的物质的状态，“名”指的是胎里的精神状态。“名色”就是在胎里边有了物质的存在状态跟精神的存在状态。进而名色缘六处，“六处”其实就是六根，也就是出胎之后，众生与自以为的心识之外的世界接触的六个窗口。当六处具足了，就从胎里出来了。

(2)“触、受、爱、取、有”，描述的是从胎里降生之后的胎外的状态

从胎里出来之后首先是“触”，这种触就是那种纯被动的，对于外在世界的那种相当单纯的感触。而触缘受，就是随着在这个世界上的生长，不仅有了这种纯被动的对于世界的感触，还有了一种“苦、乐”的这样一种对世界的领纳。有苦有乐了，这个感受就参杂了那种主观、心识的因素。

进而受缘爱，“爱”就是在受的基础上，内心又升起了对于乐的感受的喜爱，对于苦的感受的憎恶，这就是爱。有了喜爱与憎恶的分别。进而爱缘取，“取”就是执取，就是凡夫的种种的行为。

而取就缘有，众生对喜乐，对于憎恶苦的那种抢夺与排斥，这些种种的行为，它结束了，但是这个行为，会产生一股无形的力量，这种力量是不随着这一生的死亡而消失，它有感受、感生来世的生命的存在，因此叫做“有”。

“有”这种无形的业力，会驱使着相似相续的心识去投胎，这就是识。即有之后又回到了识，识又缘名色，又缘六处，又缘触，又缘受，又缘爱，又缘取，取又缘有。“有”之后掉转头来，又去缘识，如此轮转不已，所以这八支就是对众生的生生死死的轮回不已的一个描述。

2、第一组从因上解读中间八支生命轮回的状态

“无明”缘“行”，就是对中间八支所描述的众生的轮回不已的这个生命轮回状态的在“因”上的解读。

即为什么识会缘名色，会缘六处？为什么出生到这世间以后起初只是感触，而后来有了感受。在感受基础上，为什么会有贪爱？对喜爱的东西热爱它，对于带来苦的感受的东西，去排斥它，为什么有了喜爱和憎恶之后就会有执取的行为？就会去抢夺那些爱的东西，去排斥那些憎恶的东西？为什么这些行为就会造业？

就是因为无明缘行。是因为众生无明，不知道轮回无我。因此，是无明缘起的种种的行。这个行，实际上具体讲就是指中间这八支缘起当中的“受、爱、取、有”。严格讲就是“受、爱、取、”。而“受、爱、取”，就一定缘起“有”，就是业力。这个业力是不随着这一生的死亡而消亡的，因此它要感生后有，也就是要成就下一生的生命形态。因此，中间八支这个生命轮回的原因就是因为无明，是无明缘起的这种种的行，而这种种的行产生的业力导致众生轮回不已。

3、第三组从果上解读中间八支生命轮回状态

“生”缘“老死”，就是对中间八支描述的生命轮回状态的“果”上的解读。也就是必须得有生，而生了一定得有死。

因为“有”这个业力。它要感生后有。也就是这个业力，是不随着这一生的死亡而结束的。因此只要有了业，就必须轮回，就必须无休止的去生，不可能不生，因为无明。而一个生了的生命，它必然要按照十二缘起中间的八支缘起去行走。它必然要走向老死，不可能不走向老死。因此，所谓的生命的不断的轮回，在果上看，就是不断的生了老死，老死之后又生了，生了之后又老死，老死了之后又来生，生完之后又老死这样的不断的轮回。

（二）涅槃还灭门

即以无明尽打头，以“此无故彼无，此灭故彼灭”的形式，描述智者走向的解脱方法。

指的是既然知道了导致生死轮回的根本原因是无明，如果感受到轮回当中有苦，想走向解脱的话，那么根本地走向解脱的方法就是要打破、毁灭、消除无明，即无明尽。无明尽，导致的结果就是行尽，行尽导致的就是识尽，识尽就导致名色尽，名色尽导致六处尽，六处尽就导致触尽，触尽就导致受尽，受尽就导致爱尽，爱尽就导致取尽，取尽就导致有尽，有尽就导致生尽，生尽的结果就是老死也就尽了。这就是“十二缘起”的另一面，智者解脱的“涅槃还灭门”。

二、十二缘起的核心要义

佛陀构建十二缘起这个模型，是为了告诉众生二个核心要义:

第一，导致凡夫生生死死轮回不已的根本原因是“无明”；第二，轮回无我。

佛陀之所以用这种“此有故彼有、此生故彼生”的这样一种形式来描述生命的轮回过程，目的是要告诉众生，这个生死轮回的过程只是一环扣一环的缘起的过程，背后没有一个常一不变的、独立存在的精神主体贯穿于这个生命的轮回。

形象地讲，这个识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有，有又缘识，识又缘名色，这个生死轮回的过程，就像一个铁环扣着一个铁环的铁链子，这个环扣环本身就可以形成一个链条，这个铁链条的中心是不需要再穿一根铁丝的。因此凡夫轮回于生死的这个轮回过程是“无我”的。

三、十二缘起是解构

初时教法中的十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实，佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。从大乘佛教的更深一层的法义去理解，无“我”的轮回，就说明这轮回是假的，但在初时教法当中，佛陀悬置了轮回真实性的话题。

四、十二缘起也是虚妄

小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄。

例如《心经》经文中“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，意思就是，在空性当中，十二缘起的生死流转门开始的这个无明根本没有，十二缘起的涅槃还灭门开始的那个无明尽也没有，这就叫做“无无明亦无无明尽”。那么没有无明，生死流转门的整个的过程都没有，乃至无老死，生死流转门最末尾的老死就没有。 十二缘起的涅槃还灭门，开始的无明尽没有了，那么最后的那个老死尽也没有。这里边用了个乃至，就是把生死流转门跟涅槃还灭门的行到生，以及行尽到生尽这中间的过程用一个乃至省略掉了。

没有无明，没有无明尽，中间的都没有，最后没有老死，也没有老死尽。这就是“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。这就是把十二缘起的生死流转门跟涅槃还灭门全都否定掉了，这一切都没有。

因此，初时教法的十二缘起，只是缘起的方便说，不是缘起的究竟说。

五、十二缘起中的识，不是阿赖耶识

首先，依照《解深密经》，佛陀教法的纵向教理体系分为三套相对独立的名言系统，分别是初时教法、二时教法和三时教法。十二缘起这个模型，就属于初法教法这个名言系统，是立足凡夫境界的名言安立。而阿赖耶识，是圣者能见的一分真实，属于三时教法这个名言系统，是立足于圣者境界安立的名言。因此，二者一个是凡夫境界，一个是圣者境界，立足点截然不同，十二缘起中的识，不是阿赖耶识。

其次，十二缘起中的识，是小乘佛法描述凡夫自以为的环套环的生命轮回中的一环，指的是入胎、投胎的识。这个识，在大乘佛法看来，是凡夫境界中要被解构的，是根本就不存在的，是空。而阿赖耶识，是大乘佛法立足圣者境界安立的，是凡夫的错误认识所积淀的圣者能见的一分真实。既然是真实，就不是空的对象，而且也空不掉，只能转——转识成智。

因此，十二缘起中的识，绝不是三时教法中的阿赖耶识。

参见：三套缘起、声闻乘、缘起、初时教法、生死流转门、涅槃还灭门

词条编写人员 第二版：樱花

第一版：破增益

讨论意见：尹雪钰、传旭、樱花、念新、未Ma、兰心、东辉

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注释