名

名，佛教术语，梵文nāma，就是名字、名言的意思，最大的特点就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。

对名的理解需要判教，本词条定位于大乘佛法三时教法中五法之一的名进行诠释，在三时教法中对“名”有两种不同的理解：第一，从凡夫角度看，名对应的梵文是nāma，就是名字、名言的意思，是遍计所执自性，是凡夫认为存在，而圣者认为不存在；第二，从圣者角度看，名不是名言本身，而是给妄想的心外事物“安立名言”，此时名属于依他起自性，是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，安立名言这件事，也是个kṛ（虚妄分别），就会在阿赖耶识熏习下杂染种子，就叫“名言种子”，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa“似外的显现”。

一、名的第一种理解

从凡夫境界看，名对应的梵文是nāma，就是名字、名言的意思。

（一）名言的特点

名言也是一种事物，但是名言这种事物，之所以叫“名言”，与其他别的事物有一个最大的不同点，就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。比如说，“杯子”的音声，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，绝不是联想到“杯”“子”这样两个频率上的声音而已，一定往桌子上去寻找那个能够盛水的容器。“杯子”音声，凡夫联想的不是“杯子”这个音声本身，而联想到的是桌子上盛水的那个容器。“杯子”这个音声是个名言，总是不代表它自己，要代表另外一个事物。这个“杯子”、这个名言叫作“能诠”。名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，叫作“所诠”。所诠，佛教里也叫作“义”，梵文是“artha”，这个名字所指的那个对象，叫“实义”。当凡夫运用一个名言的时候，凡夫心中一定有这个名言所指的那个事物。

（二）假有唯名

缘生性空，性空是无自性，没有常一不变的独立存在性。没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，无自性就是不存在，缘生就是无生。所以凡夫境界上凡夫心中所呈现的存在，实际上是假有，不是真有，是凡夫误以为的有。这个误以为的存在就叫作“假有”。凡夫误以为产生的那个事物，其实根本就没产生。所以能诠的名言所指的对象，其实根本就不存在，只不过凡夫误以为它存在，才给它起个名字。因此从这个意义上讲，名字所诠的事物根本不存在，名言本身就是相当多余的。

佛陀已然把凡夫境界上存在的真实性解构了，把名言所指的对象给解构了。可以总结为一句话：“只有能诠名言，没有所诠实义。

经典依据：

1、《大般若波罗蜜多经》中云：“应观诸法，唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多。”

2、《大般若波罗蜜多经》中云：“应观诸法，唯有言说假施设故，随顺般若波罗蜜多。”

3、《大般若波罗蜜多经》中云：“亦无实事可宣说。”

（三）“离言空性”

缘生性空就是无生，就是不存在。名言这个事物本身，其实也是无生，也是根本不存在的。把名言解构掉，就叫作“离言”。

随着名言的被解构，假有也就被解构了。假有，就是没有，其实凡夫境界的存在是以什么都不存在为基本特征的。凡夫境界以什么都没有作为基本特征，佛教就叫作“空性”。佛陀已然把我们凡夫境界一切的存在，包括名言，都解构干净了，没有一丝丝法的生起。一切法无生，压根儿就没有生，解构到最后就是“离言空性”。既然“离言”，“离言空性”四个字都是多余的，但是为了度化凡夫，又不得不暂且还要安立这四个字。

经典依据：

1、《大般若波罗蜜多经》中云：“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众，并所说法，自性皆空。唯有世俗假说名字，说为世界佛众及法。”

2、《大般若波罗蜜多经》中云：“如是世俗假说名字，亦自性空。”

（四）凡夫执名取义

凡夫安立名言的时候，导致了一个非常不好的结果。比如说，凡夫所看到的世界，佛陀首先告诉我们，是没有常一不变性，没有独立存在性的。可是要知道，当把一个名言安立到一个事物头上的时候，其实就固化了这个事物。就是强化了它的常一不变性、独立存在性。凡夫的心中，对凡夫境界上一切的存在，势必会觉得它是有一个常一不变的独立存在性的存在，它就有自性。一旦认为它是有自性的话，一个连带的结果是，它就是一个真实的存在。名言的运用，对于凡夫来讲，是极为有害的，它坚固了凡夫认为凡夫境界实有的见解，所以名言是有害的。

凡夫都乐于执著语言文字，而造成思想的混乱，依音声而执实义，凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义，这是个大问题。

（五）佛陀假名安立

佛陀为度化众生讲说的佛经，只是随顺一切众生的意乐而安立。佛经中的言说法与佛陀亲证的真实法义是不一致的，因为圣者亲证的境界是不能用凡夫的语言来诠表的，只要言说就变味了，就走样了。也就是凡夫的言说，不能建立佛陀的真实法义。

佛陀在凡夫梦中，方便善巧安立言教，旨在对治凡夫的增益和损减的错误认识，旨在试图唤醒沉睡的众生。因此，我们不要执著言教本身，一切经中的言说法，只是适应分别妄想的愚夫而安立，言说中并不能确立圣智真实法义。

所以佛陀说法都是随说随扫，以免凡夫执著言说。在《金刚经》中就有著名的三段论：“佛说什么，即非什么，是名什么。”在《楞伽经》的经文中，佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫“宗趣法相”或“宗通”。把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫“言说法相”或“说通”。学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。

众生要观佛说的法依然还是空。佛说的法，也不过是假名安立；佛说的法，也只不过是对治凡夫的颠倒见，引导着无明所障的凡夫走向解脱，亲证真实的一个方便。所以凡夫不可执着于佛说的法为实有。

经典依据：

1、《大乘入楞伽经》中云：“诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫着言说。”

2、《大乘入楞伽经》中云：“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”

（六）凡圣境界皆不可言说

《大乘入楞伽经》中云：“我所住实法，为诸修行说，真实自证处，能所分别离，此为佛子说，愚夫别开演。种种皆如幻，所见不可得，如是种种说，随事而变异，所说非所应，于彼为非说”。

1、圣者境界离言

圣者的自证处——圣者证悟的真实，是离能所的，是言说无法诠表的。而言说必有能言说和所言说。

2、凡夫境界不可言说

佛陀说，凡夫境界的种种事物，如同幻术师表演的幻象，凡夫心外的所见事物根本不存在。言说根本不存在的事物，就是给根本不存在，只是无明凡夫误以为存在的心外事物，安立名言。这种言说与言说的根本不存在的对象事物，是相脱离的。

言说凡夫境界，是因为凡夫以为凡夫境界是存在的，凡夫以为言说在凡夫境界是有明确所指的，而实际上凡夫境界根本不存在，凡夫以为言说在凡夫境界的所指是根本不存在的。所以在凡夫境界的言说，与根本不存在的言说所指，不可能是契合的。因此，凡夫境界也是不可言说的。

总结一下，圣者证悟的真实，固然不可言说，其实凡夫境界也不可言说。

（七）名属于遍计所执自性

《大乘入楞伽经》中云：“大慧！彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计着相，事相计着相。大慧！事计着相者，谓计着内外法。相计着相者，谓卽彼内外法中计着自共相。是名二种妄计自性相。”和经文：“名相分别，二自性相。”

依照经文，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”。

执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容。

（八）名属于空的范畴

佛陀告诉凡夫要思惟凡夫虚妄分别，安立名言的“能诠”与“所诠”都是不存在的。

远离名相（又叫名或能诠）和事相所诠的分别，就是破增益，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在，不存在固然不可言说。在佛陀三时教法里，空性就是指遍计所执自性根本不存在的这个特征。

二、名的第二种理解

（一）安立名言的分别

显现与分别的“分别”，讲圆满了是两件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。因此，从圣者角度看，名不是名言本身，而是给妄想的心外事物“安立名言”。

以种子熏现模型为例，阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。这个名言的安立，就是执著名言相。安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。

（二）转分别为无分别

安立名言这件事，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。

注意：是“转”不是“空”。只能转，不能空。

词条编写人员 第二版：周日组（兰心）

第一版：晶晶

讨论意见：尹雪钰、念新、兰心、二慧、时雨、法和、小美人魚兒、马刚

资料汇总：宏瑞、喜子

注释