唯心所现

唯心所现，佛教术语，梵文svacittadṛśyamātra，意思是“只有心自己的显现”。这是佛陀三时教法教理体系的一个词语，与“境界自心现”是同义词，是三时教法的核心词汇之一。自编佛陀在三时教法讲“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理，目的就是要让众生能够很好地知道“唯心所现”这样一个义理，也可以表达为境界自心现。

这里的“唯”，梵文是mātra，意思是只有，唯有，仅有。“唯心”是一种肯定的表达，表明“只是心或只有心”。自编这里的“心”，梵文是citta，表示精神活动。这里的“现”，梵文是dṛśya，是显现的意思。

佛陀三时教法说，境界唯心所现。自编境界，梵文是gocara ，这个词也译为“行处”，意思是行走到的地方，也就是心行走到的地方。因此这个境界，这个行处，就是心的行处，心的所到之处。

这里要特别注意一点，“唯心所现”，境界只是心自已的显现，圣者能见的凡夫心不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可凡夫却非误以为心外有事物的错觉。圣者心显现佛陀亲证的真实性——真如。

一、心

在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。那么在初时、二时、三时教法里，“心”这个名言，分别有不同的含义。在佛陀三时教法里，立足圣者境表达的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。自编

凡夫跟圣者怎么区分呢？大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛整个的修行历程，其中的一种划分方法，是分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。其中见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。也就是见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后，就是圣者，他的心就是圣者心。

但是要注意，这里的凡夫心是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。换句话说，在三时教法里的凡夫心，不是我们这些凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。在三时教法里的凡夫心，也只是圣者才能见，凡夫境界的凡夫见不到也感知不到圣者境界的凡夫心，这一点非常重要。这个凡夫心在三时教法的经典里也被叫作“识”，对应的梵文就是vijñāna。这里的圣者心，同样是立足于圣者境界而表述的，立足于凡夫境界，在凡夫境界根本无法领受、测度圣者心。这个圣者心，在三时教法的经典里也被叫作“智”，智是圣者心，梵文是jñāna。

二、唯心所现的两重含义

“唯心所现”的第一重含义：当境界是指凡夫心的行处，就是这个境界是凡夫依靠感官，依靠眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰等等，它们无非都是凡夫心的显现而已，并不是心外真的有真实的世界的存在。可是，凡夫无明所障，非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于心，在心外真实存在的这些事物，坚定不移地认为这是心外的真实存在，而且死死地执著着这个世界不放手。凡夫犯的这个错误，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”。针对凡夫“增益”的这个错误，佛陀讲“唯心所现”。也就是凡夫自以为真实存在的世界，其实仅仅只是凡夫心，心自已的显现而已，并没有真的显现出来真实的世界，显现的只是误以为有真实世界的错觉——唯识无境。因此，这就是在纠正凡夫增益的错误，破增益。

“唯心所现”的第二重含义：当境界是指圣者心的行处，就是佛陀亲证的真实性——真如。真如，是圣者心的显现。对于凡夫而言，真如是凡夫靠着凡夫的感官所感知不到的。既然感知不到，那凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤，说佛陀证悟的真实性——真如，不存在。那么，佛陀看凡夫除了增益的错误之外，还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，也就是把真实性在凡夫心中给丢掉了，因此把这个错误起名叫“损减”。针对凡夫“损减”的错误，佛陀讲“唯心所现”，就是纠正凡夫损减的错误，讲圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二。这就是补损减。

因此“唯心所现”的两重含义就是佛陀在纠正凡夫增益和损减的这两个错误，纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情。

三、心自性法门

“唯心所现”，不管凡夫境界还是圣者境界，都是心自已的显现。因此佛法的根本的法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，就是远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，证智之所知，就是佛陀的自内证的境界。也就是“心自性法门”的四个特点是：无我、离见、离垢、是佛陀内证的法。

参见：心、凡夫心、圣者心、增益、损减、破增益、补损减、五位三阶段、凡夫境界、圣者境界、真如

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注释