四种大修行

四种大修行，净名精舍术语，指菩萨们成就了这四种法，就成为大修行者。第一，观察自心所现。第二，远离生住灭见。第三，善知外法无性。第四，专求自证圣智。菩萨们成就了这四种法，就成为大修行者。

《大乘入楞伽经》卷2：佛言：“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓：观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。”

一、观察自心所现：梵文Svacittadṛśyavibhāvanatayā，

（一）《大乘入楞伽经》卷2：“云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去，无始执着过习所熏，三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。”善于观察“自心所现”，应该这样观察，凡夫误以为在其中生死轮回的欲界、色界和无色界，这三界其实只是自心，根本没有我和我所。没有作用，没有来去，也就是没有真实的死了再来的生生死死。观察凡夫都执著于无始戏论所熏的恶劣习气，凡夫都系缚于三界种种的色法和名言，凡夫都随逐于身体、资财和住处等境界的妄想。所谓凡夫境界只不过是显现与分别。这就是菩萨善于观察自心所现。

（二）观察自心所现，这是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。这个观察自心所现的观修法。其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。如果住在山洞里，却依然感知山洞是心外的真实存在，虽然这种住山洞的形式特像是修行，其实也不是修行。

（三）在修观察“自心所现”时，就是怎么观都是心外事物是离心的存在，怎么也生不起“自心所现”的观行。最重要的原因就是作为资粮位的修行者，正法的闻思不够。只有通过大量闻思正法的行为，在阿赖耶识中熏习下的种子足够多，势力足够大，这时“自心所现”的观行才会容易生起。这就是作为资粮位众生，首先要诵经闻法，思维其义的必要性。

二、远离生、住、灭见，梵文cotpādasthitibhaṅgadṛṣṭivivarjanatayā，

《大乘入楞伽经》卷2：“大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止获意生身。”

（一）佛陀继续说，大慧呀，怎样才是远离生、住、灭见呢？就是观一切事物的形色的生起，如同幻和梦，其实根本就没有生起，观一切事物既不自生、不他生，也不自他共生。由于随顺唯自心，由于观见心外事物不存在，也就现见了诸识并未生起事物；现见了众缘并未积集出事物，就是缘起无生。因此，也就现见了三界无非是藏识缘起的虚妄分别而已。“诸识不起，众缘无积”，这八个字很重要。理解了这八个字，就理解了佛陀正法，否则就会堕入相似法，甚至是外道见。“诸识不起，众缘无积”。通过眼翳执毛模型，可以很好地理解“诸识不起”；通过喜马拉雅《金刚经导读》课程中，汽车制造厂组装车间的例子，可以很好地理解“众缘无积”。“诸识不起，众缘无积”是领受大乘佛法法义的最关键的一道坎儿，也是很难迈过的一道坎儿。

（二）“如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，”佛陀说以内外一切法不可得，见一切法无自性，也就远离了认为一切法有“生”的见解。在灭除“生”的见解之上，也就自然通达了一切法的如幻性，进而获得“无生法忍”。这里远离的是生见，远离的是生、住、灭见。这个“见”字很重要，有人说凡夫境界是生灭的，圣者境界是无生无灭的。我们要远离生灭的凡夫境界，去证悟无生无灭的圣者境界，这就是远离生住灭见。这样的理解是错误的，因为在佛陀三时了义教法中，凡夫境界压根无生，当然无灭。“世间离生灭，譬如虚空花”。所谓的凡夫境界，在圣者看来，从来就是没有“生”也没有“灭”。所以，要远离的不是生灭的凡夫境界，根本没有生灭的凡夫境界，何谈远离？要远离的是凡夫境界根本没有“生”也没有“灭”，却误以为凡夫境界有生灭的错误认识。这个错误认识就是“见”，就是“虚妄分别”。因此，要远离的就是这个误以为凡夫境界有生住灭的邪见，远离的是“见”，这是关键点。

（三）远离生住灭见的观修，就是“转染成净”的过程，就是见道之后初地到七地的行持。以持续的远离生、住、灭见的观修，熏习清净种子。往昔虚妄分别熏习下的杂染种子，不断被清净种子替换，以至于杂染种子全部消失，也就是阿赖耶识的相续的生、住、灭的消失。这时就会从七地登上八地，证无生法忍。注意这里的“无生”是两重无生。

（四）“住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止获意生身。”佛陀说证无生法忍，登菩萨第八地，那就超越了“五法三自性，八识二无我”的名言境界，从依止杂染转为依止清净，获得“意生身”。

三、善知外法无性： 梵文bāhyabhāvābhāvopalakṣaṇatayā，

《大乘入楞伽经》卷2：“大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执着，虚妄恶习为其因故，”实叉难陀译为“观察外法无性”，在前面的经文中，实叉难陀译为“善知外法无性”。这里的“观察”和“善知”对应的是同一个梵文词upalakṣaṇa，这个词译“善知”比译“观察”更准确。在这句经文里，还有实叉难陀译“所谓观察一切法如阳焰，如梦境，如毛轮”。这里的“观察”，梵文是saṃpaśya，有些翻译家把这个词译为“正观”，是指见道后登地菩萨的无分别的“观”。这要区别于前边经文中，“观察自心所现”的“观察”。“观察自心所现”的“观察”的梵文是vibhāvana，有些翻译家译为“分别观”或“善分别”，是指见道前资粮位和加行位的凡夫的“观”。所以，“观察自心所现”是资粮位和加行位的观修；“善知外法无性”，是见道之后的观修。佛陀说，大慧呀，怎样才是善知外法无性呢？一切事物如同阳焰、梦境和毛轮。要正观一切事物的自性，都是执著种种无始戏论，依恶劣虚妄习气成熟为因。

心外的一切法都无自性,事物的存在就是自性的存在，无自性就是不真实，就是不存在。没有无自性的存在。善于观察了知心外一切事物都无自性，就是观察事物没有真实的存在性。观察外法无性，就是观察世间一切的法如阳炎、如梦境、如毛轮，看着有而实际没有，要观察思考这件事的原因，是因为无始以来的戏论、种种执着，虚妄恶习。比如毛轮，是生病的眼睛显现的影，根本没毛，非误以为眼睛外有毛，进而追寻毛产生的原因，这就叫戏论、执著。这些错误认识继续熏习下阿赖耶识种子，就成为未来以为心外有毛轮的因。这个因不是给心外的毛找的因，是给没有毛而凡夫误以为心外有毛的错觉，这个错误认识找到因了。这个错误的因是原来就没毛，误以为心外有毛的这些错误认识熏下的种子，等显现的时候就会觉得心外好像有毛。显现的不是毛，显现的是没毛而误以为心外有毛的错觉——虚妄分别。所以要观察错觉的原因是无始以来的戏论、执著和虚妄恶习。

四、专求自证圣智：梵文svapratyātmāryajñānādhigamābhilakṣaṇatayā，

《大乘入楞伽經》卷2：“如是观察一切法时，即是专求自证圣智。”佛陀继续说，就是这样正观一切心外事物都无自性时，就是在努力追求自证圣智的境界。为什么要专求自证圣智呢？因为圣智才能攀缘真如；因为圣智才能亲证真实性。

因此，观察自心所现，远离生、住、灭见和善知外法无性，这三大修行重点在破增益；专求自证圣智这个修行的目的是补损减。显然破增益是重头戏。佛陀讲了四种观修法。作为资粮位众生，要观察三界唯是自心所现，而障碍着凡夫观察自心所现的，是无始以来执著心外有事物存在的这个根深蒂固地虚妄分别。即使学了佛，成为佛教徒了，依然还会想尽办法，为维护自己的这个错误认识找各种理由。明明佛陀说“诸识不起”，可佛教徒们非要说阿赖耶识现行出了心外事物；明明佛陀说“众缘无积”，可佛教徒们非要说众缘和合产生出了新的事物，无时无刻不在为自己的颠倒邪见找借口进行辩护。这里大慧菩萨请佛陀讲一切法的“因缘相”，就是请佛陀讲无明众生是怎样执著因缘而生起万法的相。正是执著因缘生法，则堕有无之见，才会纠结于诸法，是渐生还是顿生的戏论。

参见：了境如幻、自心所现、世间离生灭、破增益、补损减

词条编写人员 第二版：时雨普洽

第一版：时雨普洽

讨论意见：梁传旭、晶晶、念新、未Ma

资料汇总：未Ma

注释