四谛

四谛，佛教术语，梵文 catur-vidhaṃ satyam，“苦、集、灭、道”，在佛教里叫做“四谛”，“谛”就是道理。初时教法讲四谛，讲无我，只讨论人我，没讨论法我。

《解深密经》中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，注意这8个字，“有上有容，是未了义”。初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。佛陀为声闻乘种性众生说法的核心，就是四圣谛，就是“苦集灭道”四谛。对于这四圣谛的修行，是知苦、断集、证灭、修道。 佛陀证道以后，在人间讲的第一堂课就是这“四谛”——“苦、集、灭、道”。《心经》里，佛陀说“无苦集灭道”，佛陀把自己说的法否定了。所以，在空性中，没有“十二缘起”，也没有“四谛”。

一、四谛详解

苦谛，众生生死轮回不已的这个生命的轮回的最重要的特征就是苦。“苦谛”讲苦之相，所以，佛陀讲“苦谛”的时候，掰开了、揉碎了，描述我们生命当中的种种的苦难，告诉我们轮回是苦的。 “苦谛者，所谓八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦”（也叫五蕴炽盛苦）。。

佛陀讲苦的目的是引导众生生起出离心，走向解脱。天道众生福报最大，很难生起出离心；恶道众生以受苦为主，地狱道众生受苦不断，饿鬼道众生以吃饱为乐，畜生道众生以生存为目标，很难生起出离心。六道众生中，只有人道众生苦乐参半，有苦，能生起出离心，而这种苦又不至于严重到无法修行。

乐为苦之因：

（1）六道中天道众生寿命最长，福报最大，享乐最多，当寿尽时天人仍然要感受轮回之苦。“诸比丘，即乐于有，喜于有及悦于有的天人。若对他们说有之灭的法时，则心不踊跃、不欢欣、不安心、不信解。”“生命与身体，苦受与乐受，只是一心相应，刹那迅速而灭。纵使存续了八万四千小劫的诸天，也不得二心生存于一起。此世的死者或生者的诸蕴，一旦灭去不转生是同样的。”

（2）小乘及外道修行者在修行过程中获得的定境会带来喜乐感受，而对于大乘修行者而言这种乐就是毒品，是导致大乘修行者退转的重要原因。“由于无智，把轮回之苦作为乐想，开始作苦之因的三种行。由于无智，开始作此苦的因和爱的工具的行，却思惟为乐之因。” “苦者求乐，乐者求更多的乐。舍则寂静，所以说是乐。”“瑜伽行者便放弃了自己的根本业处而只坐享光明之乐了。”“乐是观的乐。即于此时，于他生起流通于全身的极胜妙之乐” “如果诸行是乐，则乐是可以了解的，但是苦而误认为是乐，所以彼等诸行是由生灭所逼恼之义为苦，以成己而无之义为无常，以不自在之义为无我。”

“集”就是苦的因。是什么原因导致了我们的苦呢？是“无明”。因为你糊涂，你的一切的行为都是背离世界真相的。比如说，根本无我，我们非认为有个“我”，所以你才去“受”、才去“爱”、才去“取”，才造业，这个“业”就一定感生后“有”。所以，“集”就是“苦”的因，“苦”的因就是“无明”。

“灭”就是我们把造成我们“苦”的因消灭了，“无明尽”了。因此，我们就可以获得一个不轮回的生命解脱的境界，这就是“涅槃”。“灭”就是涅槃。

“道”就是我们获得“灭”的那个方法，那个过程，我们形象地讲，叫做“修道”。我们获得涅槃，是需要艰辛的努力的修行的过程的，这个修行的过程的法就叫“道”。

二、四谛与三转法轮

《维摩诘经》中说“三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。” 佛陀在鹿野苑初转法轮的时候，也就是讲“四谛法”的时候，佛陀讲“四谛法”也是分“三转”而说，叫示转、劝转和证转。这里的“三转法轮”，是讲佛陀在“初时教法”讲“四谛法”时候的“三转法轮”，也就是佛陀在鹿野苑“三转法轮”，要告诉众生，你要出离生死，获得清净的解脱，那些天人听法可以作为见证。佛、法、僧三宝，于是在我们凡夫的世间显现了。

三、维摩诘说四谛

《维摩诘经》中说“不见四谛，非不见谛”就是不见四圣谛——苦集灭道四圣谛，不见四圣谛，也不是不见四圣谛，为什么？“见”与“非见”是二，要不二。

《维摩诘经》中说“谛是道场，不诳世间故。”就是不欺狂世间的众生的缘故，那四谛法就是道场。这里的谛就可以理解为“苦集灭道”这四谛。

《维摩诘经》中说“若言我当见苦，断集，证灭，修道，是则戏论，非求法也。”如果你还认为，你是在苦集灭道这四谛上求取佛法，那是戏论，那不是真正求取大乘佛法。因为，在小乘佛法的修行心中，他是有真实的苦集灭道之求，而大乘佛法一切皆空啊。大乘佛法不在五蕴、十八界、十二处、三界当中求；不在执着于佛、法、僧中求；不在四谛上求。为什么？因为，一切法是空。

参见：四谛

词条编写人员 第二版：周二组（般若）

第一版：晶晶

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资料汇总：宏瑞、喜子

注释