圣者心

圣者心，净名精舍专业术语，梵文无，见道登地以上圣者的心。

一、三时教法的“心”

三时教法的“心”既代表凡夫心也代表圣者心，三时教法的“心”是唯见道登地以上的圣者能见，非凡夫臆度之所能知。凡夫心和圣者心只是心的两种不同状态，凡夫心是一种“分离”的认知模式，是糊涂的；基于对凡夫心认知模式的否定角度来表达，佛说圣者心是一种“不分离”的认知模式。指的是“能与所”的不分离，就是能认识的“心”与被认识的“物”的不分离，是无分别的，这种认知模式就是圣者心。

三时教法中的“心”分 “识”与 “智”，“识”与 “智”都可以叫做 “心”，“识”也称阿赖耶识、藏识或凡夫心，“智”称为正智或圣者心。从三时教法的三自性中的依他起自性角度理解，依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是“识”，清净部分是“智”，从“识”转变为“智”，叫做“转识成智”，就是从凡夫心转为圣者心。佛陀在三时教法中安立“识”，是为解构凡夫境界，重点在于破增益；“智”是为建构圣者境界，是补损减。

二、广义的圣者心和狭义的圣者心

“智”称为圣者心，智对应的梵文jñāna，来自于动词词根jñā，意思是知道、了知、了解。智从广义上讲，是指见道位之后登初地的圣者一直到成佛的智；狭义的智，只是指从初地到七地修行的第二阶段的智，登八地到成佛这个修行第三阶段的智prajñā（实叉难陀译为慧），prajñā就是jñāna，是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。

三、五位三阶段

三时教法立足圣者境界，修行五位三阶段的详细表述，有助理解凡夫心及圣者心。从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，把五位做“三分法”，就是把整个修行过程分成三个阶段。整个修行阶段有两个转折点，第一个转折点，是见道位，是凡圣的分水岭；第二个转折点，是修道位从七地菩萨位升入八地菩萨位。

（一）第一阶段是见道之前的资粮位和加行位

作为凡夫，他的心就是凡夫心，梵文 citta，vijñānā，表示凡夫心。安立凡夫心是为了解构凡夫误以为存在的凡夫世界。凡夫心的特征，既有似相ābhāsa的显现又有外相nimitta的分别，凡夫心的修行，要对治的就是nimitta。领受“境界自心现”、领受只有ābhāsa没有nimitta。此阶段是下修：“了境如幻，自心所现”，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以证无外相而见道为果，属于破增益的法。

（二） 第二阶段是初地到七地

圣者的心，梵文jñāna，去掉了vi，译做无分别的智。只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，此阶段圣者心的特征是只有阿赖耶识杂染种子显现似毛的影，圣者知道只是影，不再对似毛的影起分别。此阶段是中修：转识成智，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果，既破增益又补损减。

（三）第三阶段是八地到成佛

此时的圣者心，梵文prajñā，《楞伽经》中实叉难陀译做慧，此阶段圣者心的特征是不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，连ābhāsa都没有了，就完全没有可能再起分别，就是“无似相”。此阶段是上修：以智证真，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果，是补损减的法。

第二阶段与第三阶段，圣位菩萨的心，就是圣者心。小乘阿罗汉境界虽然属于广义的佛教圣者，但以三时教法修行次第来看，小乘的初果乃至四果阿罗汉境界，不是无分别智境界，因此不属于大乘圣者心。

参见：三时教法的心、心、正智、智、清净、破增益、补损减

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