心

心，佛学和哲学通用术语，对心的正确的、究竟意义解读，是指佛陀三时教法中讲的心，可以分为广义和狭义两个层面解读。自编

狭义上讲，心，自编梵文是citta，词根是ci，就是聚集、收藏的意思。就表示所谓心，就是具有聚集、收藏的作用。“心能积集业”，梵文是cittena cīyate karma。这句偈颂的意思是用“心”，聚集、收藏业。

广义上讲，心，指佛陀三时教法所讲述的阿赖耶识、正智、真如。自编

阿赖耶识，梵文就是ālayavijñāna，也译作藏识自编，藏识就是具有收藏的功能的识，也就是狭义上讲的心citta自编。

正智，梵文是samyagjñāna，也译作圣智改编自楞伽经导读 083：“正智，梵文是samyagjñāna，对应着上一讲5个重要的词当中的圣智。” 又可分为两个层次来表达，梵文是jñāna和prajñā。自编jñāna，实叉难陀译作“智”，从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。狭义的jñāna，只是指从初地到七地修行阶段的智。被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛这个修行阶段的智。其实 prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。在《楞伽经》后边的经文中，prajñā就表达为śreṣṭhajñāna，śreṣṭha就是“殊胜”的意思。

真如，梵文是tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。八地以上的修行是亲证tathatā而入佛地。“真如智慧佛”，梵文是tathatājñānabuddha，这就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。

二时教法的心，最常见的表达是菩提心，佛教术语，梵文是bodhi-citta。自编般若经当中，把菩提心分成了两个方面， 分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个菩提心都生起了，就算生起菩提心了。从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。

在二时教法以及初时教法中，心的另一种含义，更多地表达为思想、精神、心灵、甚至是灵魂，英文常表达为mind、consciousness，甚至是soul。这是人们通常所理解的心，这种对于心的理解，是有主体的理解，认为心是我的心，是我的思想，是我的意识，甚至是我的灵魂。这是对心的错误的理解。对于这种理解，佛陀是批判的。对于这种理解的心，佛法讲是必须要空的。自编

一、三时教法的心

对于心的正确的理解，下面将从佛陀三时教法的角度来详细解读。首先，需要引入立足点的概念，这是准确理解心的前提。自编

（一）三时教法的立足点

三时教法佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，立足圣者才能见的阿赖耶识，阿赖耶识圣者以为存在，不是凡夫以为的凡夫境界的存在。说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。

依据《大乘入楞伽经》卷2自编：“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”。佛陀说，阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的。即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。那这句经文，就是这个阿赖耶识是圣者才能见的观点，在经中的直接表述。这也就可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。

（二）、阿赖耶识

1、何谓阿赖耶识

当“心”指阿赖耶识时自编，对应的梵文就是ālayavijñāna，也译作藏识自编，藏识就是具有收藏的功能的识。

佛陀的三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成的。改编自楞伽经导读 009：“佛陀的三时教法是由四个道理组成的骨架。哪四个道理？“五法、三自性、八识、二无我”。” 讲藏识，就是讲这四个道理的八识的这个道理。八识即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。排在第八位的就是这个藏识。讲八个识，这是一种说法的方便，识其实只有一个，就是这个藏识——阿赖耶识，另外的七个识只是这个藏识在某种情况下的显现出来的功能而已，所以识其实只有一个藏识——阿赖耶识。阿赖耶识是三时教法的标志性名言。

藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。

圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但是佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。 藏识既然是圣者才能见，那么它就无法用凡夫的语言来描述。藏识这个名言的安立，就是类比我们凡夫境界的一个方便善巧的名言。

2、种子熏现模型理解阿赖耶识

藏识中收藏种子（改编）改编自楞伽经导读 010：“说藏识，这个藏是收藏的意思，那收藏什么呢？收藏种子。” ，佛陀告诉我们，这个藏识里的种子是由众生的行为熏习而来的。kṛ这个动词是对众生的行为的最一般的表达。kṛ是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续。在佛陀的三时教法，在唯识宗当中，这种作用的延续就是用藏识熏习种子的模型来表达的。也就是这个kṛ无常、当生即灭，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子，而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。但是这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。

3、眼翳执毛模型解说境界自心现

佛陀通过翳病喻，讲述了一个非常重要的法义，叫做“境界自心现”，自编“境界自心现”是三时教法的核心。对凡夫而言，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是自己的心的显现而已。注意是“显现”，不是“产生”。所以，这些境界既然是心的显现，那就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要的。这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识，所以境界自心现，就凡夫心而言，我们就可以解读为凡夫境界是藏识的显现。

可以通过眼翳执毛模型来进一步理解“境界自心现”的法义。自编

佛陀说我们这些凡夫无明所障、糊涂，本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”是一个kṛ改编自楞伽经导读 015：“这个“误以为”是不是一个kṛ？是的，这是一个kṛ。” ，因此这个误以为可以当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。就是当这颗种子现行的时候，那么你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就更误以为它是毛了。

这个“更误以为”是个kṛ改编自 楞伽经导读 015：“大家注意这个“更误以为”它是毛是不是一个kṛ？是个kṛ，”，它当生即灭了，但是这个更误以为是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个更误以为是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会更更误以为是毛。这个更更误以为是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就更更更误以为是毛了。

就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……佛陀说，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……这个强化的结果，使得我们觉得心外的这个毛的存在变得真实无比了。其实这个毛根本不存在，存在的只是对这个不存在的毛的这种错误的认识的强化而已。

佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。这个错觉，佛教叫做分别。自编在佛法里，分别指的就是凡夫能所分离的认知模式。分别是凡夫的迷惑、凡夫的糊涂造成的。因此我们讲分别的时候，往往前边还加上一个定语，就叫虚妄分别。那么由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。

4、诸识的二种生灭和三相

依据《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉，“佛言：‘大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭’”佛陀回答大慧菩萨，识有两种生灭的表现，这个回答非常明确，识所表现出来的是两种生灭。而佛陀马上说，这两种生灭非臆度者之所能知。佛陀说识有两种生灭，是所有凡夫、外道、小乘，大乘资粮位、加行位修行者，所不能知道的，这一点很重要。这说明“识”——阿赖耶识是圣者才能见。圣者才能见的识的两种生灭是相续的生灭和相的生灭。

“相续的生灭”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的持续地、不间断地、相似相续地生灭过程；就是熏习在阿赖耶识中的杂染种子，并不是一熏习马上就现行，要等待现行的条件具足了才现行。在这个还未现行的等待过程中，杂染种子不是常一不变的，而是相似相续地生灭变化的。这个变化过程，就叫识的相续的生灭。

“相的生灭”其实就是阿赖耶识杂染种子的现行。阿赖耶识杂染种子生现行，现行灭而又在阿赖耶识熏习下一颗新种子，这个过程就是识的相的生灭。

识的相续的生灭是持续不断的，而识的相的生灭会有间断。比如人在无梦的深度睡眠时，比如外道在修成无想定时，阿赖耶识杂染种子都会暂停现行。

依据《大乘入楞伽经》，“诸识有三相，谓转相、业相、真相”。识有三个特征，起名叫转相、业相和真相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，可以理解为特征。第一，转相。这个转，梵文是pravṛtti，它的来源动词词根是vṛt。vṛt的基本意思是“转动”，但演化出来的这个名词pravṛtti，虽然还有转动的意思，更多是“生起”的意思。所以这个转相的“转”，不能理解为转动，也不能理解为转变、转化，而要理解为生起，译为“转起相”最贴切，而且重点不在“转”而在“起”——生起。识的转起相，就是阿赖耶识杂染种子现行时，显现出的似外的相（梵文是ābhāsa）改编自楞伽经导读 055：“似外的相（ābhāsa）” ；就是生翳病的眼睛显现出来的似毛的影。阿赖耶识杂染种子现行时，似相（ābhāsa）的生起，就是转起相。

第二，业相。这个业，梵文是karma，来源于动词词根kṛ。业相，就是产生业的相，也可以翻译为“造业相”。识的这个造业相就是阿赖耶识杂染种子现行时，把ābhāsa误执为nimitta的误执；就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛的“执影为毛”，就是“造业相”，其实就是虚妄分别。佛陀这是把识的两种生灭当中的相的生灭又细化了。

第三，真相。这个“真”，梵文是jāti，来源于动词词根jan，jan是“出生”、 “产生”的意思，所以jāti这个词的基本含义，就是出生、产生。阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，也就是这个真相，对应的就是前面讲的识的两种生灭当中的“相续的生灭”。阿赖耶识中未现行的所有杂染种子的相，梵文的名字就叫jātilakṣaṇa。这些种子虽然还未现行，但是这些杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的这个特征，是阿赖耶识的重要的相。jāti这个词在这里最准确的翻译是“能生”。这个表达阿赖耶识中未现行的，但具有随时都能生起现行能力的全部杂染种子的相，应该译为“能生相”。

总结一下，佛陀说，识有两种生灭：相续的生灭和相的生灭。佛陀说，识有三种相：转起相、造业相和能生相，实叉难陀译为转相、业相和真相。

5、见分相分

阿赖耶识种子的现行是指两件事情：显现与分别。改编自楞伽经导读 019：“阿赖耶识种子的现行呢？两件事情，是显现与分别。” 就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，这就是显现。1【00】第一，把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛。第二，给这个误以为存在的眼睛之外的毛还起了个名字叫“毛”，这两件事情就是分别。1

阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见ābhāsa之见”。就是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达。在唯识学 ，有的宗派里边，就给这两个方面还安立了名言，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。1

相分，就是似外之相（ābhāsa）1，它的作用就体现在“似外”这个特点上，正是这个“似外”的特征，诱导了无明凡夫将其“似外”误执为“真外”。就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，由于这个影太像是心外的毛了，就会误导众生，以为真的是心外的“毛”。所以“相分”是凡夫执心外有事物的诱因。而凡夫误执的心外事物，也就是外境或者叫外境之相，就是那个外相（nimitta），在唯识学里，也给它起了一个名字，叫“所取”。ābhāsa是相分，nimitta是所取。1

见分不仅仅是见似相（ābhāsa）之见，由于杂染种子是往昔虚妄分别熏习下的，所以杂染种子现行时显现的见分，一定是对当初种下这颗种子的虚妄分别的展现与强化；也就是见分一定具有着试图再起分别的渴望；也就是见分一定具有“似能执取”心外之物的能力；也就是见分一定有强烈地把ābhāsa执为nimitta的渴求；也就是乐见种种心外事物的存在，这就是见分的特点。而一旦凡夫误执心外有nimitta，那么就一定会误以为还有一个真能执取心外之物的能力，这个能力，唯识学也给它起了一个名字，叫“能取”。因此，“似能执取”心外之物的能力叫“见分”，凡夫误以为有的“真能执取”心外之物的能力叫“能取”。1

相分和见分是阿赖耶识杂染种子现行时的显现，而无明凡夫却误将相分执为所取，误以为见分能当能取。误将相分执为所取就是分别，这个时候“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取是虚妄分别的结果，所取和能取根本不存在，所取和能取就是遍计所执自性。而在这个误将相分执为所取的虚妄分别的过程中，前六识或者说第六识，是这个分别过程的执行者。所以在前面的课程中反复讲过，意识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。而今天要强调的是，在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，这个操盘手不是见分，不是能取，这个操盘手是“似能执取”心外之物能力的见分渴望成为“真能执取”心外之物能力的能取的过程。这个见分误以为能成为能取的渴求，是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力。注意，这个推动力就是七识。1

以上是对种子熏现模型，特别是对杂染种子现行时的显现与分别的补充说明。1

6、阿赖耶识四要点

为了很好把握阿赖耶识的法义，1总结了四条学习阿赖耶识的要点。1

第一，阿赖耶识是圣者能见的一分真实。这一点是由佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法的这个特点所决定的。阿赖耶识是圣者才能见，阿赖耶识不是凡夫以为的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。但是注意，说阿赖耶识是圣者能见的一分真实，说的是真实，没有说是真实性。大家一定要注意，这里的真实和真实性是有很大区别的，后面会讨论。而且我们说阿赖耶识是圣者能见的一分真实，也仅仅就是从圣者能见的这个角度，说阿赖耶识是真实。1

第二，阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀。前面我们已经讲过了，阿赖耶识杂染种子，是凡夫的虚妄分别熏习的，是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影而误以为是眼外的毛，这个错觉所熏习的。所以阿赖耶识不是圣者——佛陀证悟的真正的真实性，佛陀证悟的真正的真实性是不可能、也不能够与凡夫的错觉相关联。1

第三，既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空。前面讲过佛说的空，是空凡夫以为的凡夫境界，是空凡夫认为存在而圣者认为不存在，所以圣者能见的阿赖耶识不在空的范畴。1

第四，阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。这是佛陀三时教法的特点，是三时教法的殊胜。1

7、依他起自性的杂染部分

依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是1种子熏现模型和眼翳执毛模型。1佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益，1即破除自编亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。1

8、阿赖耶识不生万法

空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》叫如来藏藏识。1空如来藏——阿赖耶识不生万法。1

（三）正智

正智，梵文是samyagjñāna1，也译作圣智改编自楞伽经导读 083讲：“正智，梵文是samyagjñāna，对应着上一讲5个重要的词当中的圣智。” 1又可分为两个层次来表达，梵文是jñāna和prajñā。自编“智”，梵文是jñāna，就是专指圣者心。1jñāna，实叉难陀译作“智”1，从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。1狭义的1jñāna1，只是指从初地到七地修行的1阶段的智。1被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛这个修行1阶段的智。1其实 prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。在《楞伽经》后边的经文中，prajñā就表达为śreṣṭhajñāna，śreṣṭha就是“殊胜”的意思。1

正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。1阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。1藏识转为正智，正智攀缘真如。1以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。1

安立正智和如如，目的是补损减，1讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。1

（四）真如

1、何谓真如

真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。1圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二。1对于圣者的境界而言，依然1可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者心，这是“境界自心现”的第二重含义。1

这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被转掉的，它绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。1八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。1

2、真如不生万法

不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中就叫做如来藏心。1如来藏心指的就是如来藏的核心法义，1就是不空如来藏。不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。1证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。1不空如来藏——真如1不生万法1。

二、二时教法的菩提心

有一类自编众生，他们并不以自己的苦难为苦难，而是观天下的众生的苦难为苦难，他们并不仅仅希求自我的解脱，而是希求众生的解脱，而且把一切众生的解脱当作自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径—这样的思想境界，这样心境的生起，佛教给了一个专有名词，叫作“菩提心”。 1一个人不仅生起了出离心，而且还能够生起菩提心，佛陀给这样众生说的是大乘佛法。 1

所以大乘佛法的修行归根结底就是一个字，“bodhi”，“觉”，就是“bodhi”这个觉的心、菩提心的生起与修为的过程。所以“bodhi”，觉，是大乘佛法的根本，因此大乘佛法也叫菩提道。 1发菩提心的众生就是菩萨；也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行，才能成佛。所以从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。1

般若经当中，把菩提心分成了两个方面，1分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个菩提心都生起了，就算生起菩提心了。1

世俗谛菩提心是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心。1菩萨“如是灭度无量无数无边众生”1的当口，胜义谛菩提心是“实无众生得灭度者”1——丝毫没有一个众生被灭度。因为在菩萨心中，能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空。在空上度众生，就是胜义谛菩提心。1一个修行大乘佛法的人要生起两个心：第一，度一切众生的心；第二，度了众生还得当没度的心。这两条合起来就是般若经对菩提心的解读。1因此佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”。1悲和福是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。改编自金刚经导读 16：“悲和福是世俗谛的要求，世俗谛菩提心，智慧是胜义谛菩提心的要求。” 1

《金刚经》这段经文：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”1按照印度古德的理解，他们把这段经文判为发心，这段经文核心要义是发心， 1发菩提心。1“菩提心”的“菩提”，是梵文“bodhi”的音译， 1意译是“觉”。从糊涂到明白的过程就叫“bodhi”，觉。1

大乘佛教有一部非常重要的经叫《华严经》，其中的《离世间品》有一句非常严重的话，这句话经常被人引用：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”11《华严经》这句话说得很严重，忘失了菩提心，虽然做了很多很多的好事，而最终的结果反而是障道，反而是无法解脱。可想而知菩提心有多么重要。1

三、初时及二时教法中要空的心

佛陀在初时教法和二时教法中，讲法的立足点是立足于凡夫境界，因此，当心指的是我们凡夫以为有的思想、精神活动时，则是要空的，因为这是对心的错误的理解。但二时教法中讲的菩提心，绝对不能空。自编大乘佛法的修行的根本就是菩提心。1

参见：判教、三时教法、二时教法、五法、破增益、补损减、转识成智、以智证真、分别、法身佛、凡夫心、圣者心、种子熏现模型、眼翳执毛模型、空如来藏、不空如来藏、如来藏心、如来藏藏识、五位三阶段

词条编写人员 第二版：晶晶

第一版：悟缘起

讨论意见：慧智兰心、梁传旭、樱花

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