无似相

无似相，净名精舍术语，梵文 nirābhāsa ，就是ābhāsa加了一个否定的前缀nir，意思是没有ābhāsa的相，用个比喻就是生翳病的眼睛显现的似毛的影，这个影就是ābhāsa。加上否定前缀nir，nirābhāsa就是没有影，实叉难陀译为“无影”，也可以译为“无似相”。nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一，是佛陀三时教法讲的两重无相之一，如果分不清无外相和无似相，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法，求那跋陀罗对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。

在大乘佛法三时教法的眼翳执毛模型中，生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，这个影在梵文里就叫ābhāsa，往往翻译成影相，就是这个影的相，是似外之相，因此ābhāsa准确的翻译应该是似相。无似相，就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了。也就是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，彻底清除了证真如的障碍登八地证真如。因此，从七地登八地的标志就是证无似相。

见道位之前的资粮位和加行位的修行，是了知心外境界，唯心所现；了知外相（nimitta）不存在，修“无外相相”。见道之后，初地到七地，虽无外相（nimitta），但往昔在阿赖耶识中种下的杂染种子还在，还会有ābhāsa的显现，因此，初地到七地修“无似相相”，所以无似相与无外相是完全不同的修行阶段。

而佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。

一、外相和似相

大乘佛法三时教法中阿赖耶识杂染种子的现行可以分为两个部分来描述，以眼翳执毛模型为例，阿赖耶识杂染种子的现行就是两件事情——显现与分别。显现就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影。分别就是，第一把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛；第二给这个误以为存在的眼睛之外的毛还起了个名字叫“毛”，这两件事情就是分别。

这个生了翳病的眼睛显现出的似毛的影，就是ābhāsa，似相。对这个ābhāsa的似相起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛。那么当误执为真毛存在的时候，这个毛也有长短、直弯之相，因此，对这个毛的相，梵文最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。这两个词，往往都翻译成“相”。其实严格意义上，应该翻成外相，就是心外之物的相。

ābhāsa的似相与nimitta的外相，一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。

有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆。比如说讲“无相”，那是没有ābhāsa的“无似相”呢？还是没有nimitta的“无外相呢”？无似相与无外相是完全不同的修行阶段。

二、五位三阶段的修行特征

在佛教中，从凡夫初发心到圆满成佛，要经历五个阶段的修行，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的一种划分方法是五位的三分法，就是把整个修行过程分成三个阶段。具体来讲，就是在见道位作为第一个分水岭之外，再在修道位的七地到八地之间划一道分界线。

这三个修行阶段各自的特征，就可以表达为，第一阶段见道前，既有似相ābhāsa的显现又有外相nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有似相ābhāsa的显现，没有外相nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无外相nimitta也无似相ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。

这三个修行阶段各自的特征，还可以体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了。

三、两重无相

佛陀三时教法讲无相，是两重无相，就是无外相和无似相。证无外相，见道登初地；证无似相，就从第七地登上第八地。第一重无外相，无nimitta；第二重无似相，就是无ābhāsa。

做个形象的比喻，现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘。我们就可以把这个厚窗帘比喻成nimitta——外相，把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa——似相。学佛修行就可以比喻为打开窗帘。

第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，那资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

分清和领受两重无相的法义是极其极其重要的。如果分不清无外相和无似相，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法。

四、证无似相领受修行无次第

凡夫修行，从初发菩提心到成佛，可以分为三大次第。第一，见道位之前的资粮位和加行位；第二，见道位之后的从初地到七地；第三，登八地到成佛。另外还有一些细分的次第，比如见道之后的修道位，就分为初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地等等次第。实际上次第只是对登八地之前的菩萨而说，证无似相登八地，就能领受其实从凡夫到成佛，根本无次第，次第只是方便说。

五、安立种性的目的入无似相地

“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。” 佛陀为刚刚进入修行的人说种性这件事儿，目的就是以此令不定种性者能入无似相地；就是能入大乘第八地；就是让不定种性者，不要入声闻和缘觉二乘，而要入如来乘而修行，这就是安立种性的目的。

六、对nirābhāsa的误译、错译

在《楞伽经》中nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译无影像，一会儿译无相，犹犹豫豫，举棋不定。而把nirābhāsa译成无相，往往就会与animitta混淆，因为绝大多数翻译家都把animitta这个无外相，译为无相。

在《楞伽经》中nirābhāsa这个词，求那跋陀罗有时还译为“无受”或“无所受”，菩提流支还译为“寂静”。从这几种翻译来看，求那跋陀罗和菩提流支，根本就没有读懂nirābhāsa这个词，完全彻底地是误译，是错译。

可是nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一。求那跋陀罗的《楞伽经》汉译本，是三个译本中流行最广的，因此，求那跋陀罗对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。

七、无似相处如来藏

佛陀宣说的如来藏之所以不同于外道的“我”，就在于佛陀是以“无分别处如来藏”和以“无似相处如来藏”来宣说如来藏的法义，这一点极其极其重要。

“无分别处”，梵文是nirvikalpa gocara，就是证无外相，但有似相，这是见道登初地的境界。登初地见真如。“无影相处”，梵文是nirābhāsa gocara，就是证无似相，这是从七地登上八地的境界。登八地证真如。

通俗地讲，佛陀是基于对凡夫境界的彻底的解构，是基于证唯识性而破增益，来宣说如来藏，也就是佛陀是基于圣者境界而宣说如来藏。不破增益，基于凡夫分别境界宣讲真实性，即便把这个真实性起名叫如来藏，也堕外道的“我”。形象地讲，外道的“我”是凡夫梦中误以为的真实性，佛法的如来藏是“梦醒”真实性。

参见：外相、似相、无外相、两重无相、境行果、现行

词条编写人员 第二版：樱花

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注释