无外相

无外相，净名精舍术语，梵文a-nimitta，就是凡夫心外之相不存在。 大乘佛法修行空性、无相和无愿“三解脱门”，其中的无相，就是指无外相。

佛陀三时教法讲证无外相，见道登初地。证无似相，就从第七地登上第八地。分清和领受两重无相的法义是极其极其重要的。无似相与无外相是完全不同的修行阶段。 《大乘入楞伽经》中云：“行无相道，渐升诸地，诸三昧境”。这里的无相，梵文是a-nimitta，“无外相”。见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。“渐升诸地，诸三昧境”，就是从初地到七地，次第上升，住于每一地的定境之中。从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个相是“外相，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。

佛陀三时教法讲无相，是两重无相，就是无外相和无似相。两重无相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。做个形象的比喻，我们现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘，我们就可以把这个厚窗帘比喻成nimitta——外相，把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa——似相。学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，那资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

《大乘入楞伽经》中云：“为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。” “无分别处”，梵文是nirvikalpa gocara，就是证无外相，但有似相，这是见道登初地的境界。登初地见真如。“无影相处”，梵文是nirābhāsa gocara，就是证无似相，这是从七地登上八地的境界。登八地证真如。佛陀宣说的如来藏之所以不同于外道的“我”，就在于佛陀是以“无分别处如来藏”和以“无似相处如来藏”来宣说如来藏的法义，这一点极其极其重要。通俗地讲，佛陀是基于对凡夫境界的彻底的解构，是基于证唯识性而破增益，来宣说如来藏，也就是佛陀是基于圣者境界而宣说如来藏。不破增益，基于凡夫分别境界宣讲真实性，即便把这个真实性起名叫如来藏，也堕外道的“我”。形象地讲，外道的“我”是凡夫梦中误以为的真实性，佛法的如来藏是“梦醒”真实性。

参见：外相、似相、无似相、大乘五位三阶段、两重无相、如来藏、破增益

词条编写人员 第二版： 燕子

第一版：法和、大码头

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注释