无常

无常，佛教术语，梵文anitya，基本含义是指没有不变的，总是在变化着的。“常”，梵文是nitya，永恒不变的意思。佛法讲无常是有层次的，大乘佛法讲无常，是根本就无生，因此也无灭，这是无常。

佛陀教法讲无常，分成三个层次。第一个层次是小乘佛法的生住异灭的无常，第二个层次是佛陀二时教法四重二谛的前两重二谛、作为大乘佛法前行法的无常，即当生即灭的无常。这两个层次的无常，可以归为一类，叫作“生灭无常”。第三个层次的无常，是第二组二谛所讲的无常，叫作“无生无常”，要观凡夫境界一切的法，压根儿没产生，这是无常，所以叫作“常无，故无常。”

一、初时教法讲的无常

小乘法，也就是初时教法讲的无常概括为四个字：“生住异灭”。一个事物产生了，产生之后，会保持一段稳定的状态，叫“住”。但是这个相对稳定的状态，是不可能永远保持的，要“异”，异就是变化，要向灭亡的方向转化。通过异的过程最终一定是“灭”，灭就是死亡。所以小乘讲无常，讲的是生住异灭的无常，是说一个生了的事物，它毕竟得灭，今天不灭明天灭，明天不灭后天灭，后天还没灭，不定哪天就得灭，不可能不灭。所以小乘佛法讲无常，是从这个意义上讲无常，是一个生了的东西毕竟得灭。在生活中听佛教徒说：“哇！老张昨天去世了，上礼拜还跟我一起吃饭，昨天晚上突然心肌梗塞死了，哎呀！人生无常啊！”佛教徒经常有这样的感叹。佛教徒这种感叹，是从小乘佛法讲的无常上的感叹。

二、二时教法讲的无常

（一）当生即灭，灭不待因

佛陀的二时教法，出现了第二个层次的无常。二时教法四重二谛的前两重二谛讲无常，不是“生住异灭”的无常，是“当生即灭”的无常——不是生出来可以安住一段时间，然后不断地转化，最终一定得灭，而是生了就灭，生的那一时刻就是灭的那一时刻，“当生即灭”。这是佛陀二时教法前两重二谛讲的无常，叫作当生即灭的无常。二时教法前两重二谛所讲的无常，比小乘佛法讲的无常，要彻底得多，要精彩得多。但是要注意，不管是小乘佛法讲的生住异灭的无常，还是佛陀二时教法前两重二谛讲的当生即灭的无常，这两重无常有个共同的特点，这两个层次说无常，都是一个事物生了而又灭了，即便是佛陀二时教法前两重二谛讲当生就灭了，但毕竟还是生了。所以这两个层次讲无常，可以概括为叫“生灭无常”。生灭无常不是大乘佛法要讲的无常。如果只讲到四重二谛的前两重二谛，大乘佛法的门儿还没入！

（二）无生无常

1、因无生，故无常

从佛陀的二时教法来讲，佛陀的深法就是甚深的般若波罗蜜多法门，就是知一切法无生，“常无故无常”，这是甚深的法义。

大乘佛法讲的无常，就是佛陀二时教法后两重二谛所要表达的无常。后两重二谛要表达的无常，是“无生无常”。佛陀大乘教法讲，凡夫境界是无常的，因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫作“常无，故无常。”这里的常无，指的是根本就没有。“常无故无常”，根本就没有，所以说无常，这是大乘佛法的无常，是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。

2、无生无常的经典依据

《维摩诘所说经》中云：“诸法毕竟不生不灭，是无常义”。 大乘佛法要说的真正的无常是“无生无常”，是凡夫境界压根儿就没产生，也就无所谓灭，无生无灭，这是大乘佛法说的无常。

玄奘法师翻译的《大般若波罗蜜多经》第五会第558卷《经典品》中佛陀明确说：“应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了——不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。也不应该以观受想行识产生而又灭了——不管是生住异灭，还是当生即灭，反正是生了后来又灭了，这叫“坏”——来看受想行识是无常。应该以观色受想行识“常无”——根本就没有，压根儿就没产生——无生——来观色受想行识这五蕴是无常。这就是经典依据。

3、避免相似佛法的危害

如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如说只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了“说相似佛法”的过失。相似佛法就是似是而非的佛法。《大般若经》第558卷《经典品》中，佛陀是这样说的：“为发无上菩提心者说”——注意是为一个发了大乘心的人说法——“说色坏故，名为无常，非常无故名为无常”，给人家讲法，说五蕴的色产生了后来又消亡了是无常，没有跟人家讲色原本就根本没产生，“常无”，没给人家讲常无才是真正的无常；说“受想行识坏故名为无常，非常无故名为无常”，给想听大乘佛法的人说，受想行识产生了后来又消亡了是无常，没给别人讲受想行识压根儿就没产生，无生是无常；而且“复作是说，若如是求，是行般若波罗蜜多”，而且还特别告诉人家，看色坏、受想行识坏是无常，就是行般若波罗蜜多；佛陀说，如果这样给一个发大乘心的人讲法的话，“如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多”，如果是这样给发了大乘心的人讲所谓大乘法的无常的话，那就是颠倒了，给别人在说相似的佛法。说相似佛法的过失是非常严重的。

（三）对无常的观修

《金刚经》即将结束的时候，佛陀说了一个四句偈：“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

佛教二时教法中将凡夫境界一切因缘和合的、凡夫自以为存在的事物，叫作“有为法”。玄奘的翻译是“诸和合所为”，所以有为法是凡夫境界的因缘和合的事物。佛陀在这个四句偈里说，对于一切的凡夫境界的因缘和合的种种事物，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，要把它们看作像梦境、像幻象、像泡沫、像影子、像露水、像闪电那样。佛陀《金刚经》讲了甚深般若波罗蜜的法门，我们从权便中观、究竟中观两个层次进行解读，这个法门是甚深的，佛陀说了这个甚深的般若波罗蜜法门之后，在即将结束的时候，随顺我们众生，随顺我们凡夫，他总还得给我们点抓手。因为我们很多人听了这个甚深般若波罗蜜的法门——《金刚般若波罗蜜经》，会产生问题：我们从何入手？怎么修行？我们作为一个凡夫，入手修行的第一件事儿应该干什么？佛陀《金刚经》的结尾，告诉我们凡夫的入手修法是，要观我们凡夫境界一切的事物，“如梦幻泡影，如露亦如电”。

佛陀《金刚经》的结尾，告诉我们凡夫的入手修法是，要观我们凡夫境界一切的事物，“如梦幻泡影，如露亦如电”。

梦、幻、泡、影、露、电，六个比喻，其实可以分为两组。第一组是泡、露、电，第二组是梦、幻、影。这两组状态是不一样的，泡沫、露水、闪电，这三个作喻的事物，不能说没产生，似乎是产生了，但是不能常住，是“有而不住”，不能够长住不坏。但是第二组，梦、幻、影——梦境、幻象、影子，可不是有而不住的问题，是根本就没有，梦境原本就是假的。所以，泡露电和梦幻影，是两重境界。对于泡露电，比如说露水，就可以理解为是一种生住异灭的无常，闪电可以理解为是一种当生即灭的无常。因此，露泡电这第一组比喻，可以理解为是“生灭无常”。第二组梦幻影，是根本就没有，因此是“无生无常”。

那么就可以理解了，《金刚经》最后这四句偈是告诉我们，我们入手修行的修法，要做两个观。第一，泡露电观，也就是生灭无常观。首先要观我们凡夫境界一切的存在，其实不过是如泡沫、如露水、如闪电那样根本不能常住的生灭状态，在理论上对应于权便中观四重二谛的前两重二谛（第一组二谛）的境界。当然对于大乘佛法，对于甚深般若波罗蜜，这是前行法。进而要做梦幻影观，也就是无生无常观，要观凡夫境界一切的存在其实根本就不存在——无生，在理论上对应于权便中观四重二谛的后两重二谛（第二组二谛）的境界。所以说佛陀老人家慈悲，讲了甚深的般若波罗蜜法门，又调过头来告诉我们，入手的修法：做泡露电的生灭无常观和梦幻影的无生无常观。

三、三时教法讲的无常

三时教法立足圣者境界，讲无常，指的是圣者能见的阿赖耶识杂染种子表现的二种生住灭。从佛陀三时教法来看，凡夫境界根本无生，遍计所执自性只是凡夫误以为的存在，其实根本不存在——无生。从佛陀三时教法来看，圣者证悟的真实性、真如、圆成实自性，本来如此，根本不需要生，还是无生，这就是两重无生。既然无生，当然无灭。那从佛陀三时教法来看，只有杂染依他起自性有生灭，就是阿赖耶识看起来有生灭的表现。

（一）诸识有两种生住灭

《大乘入楞伽经》中云：“佛言：‘大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭’”。佛陀回答大慧菩萨，识有两种生灭的表现，这个回答非常明确，识所表现出来的是两种生灭。而佛陀马上说，这两种生灭非臆度者之所能知。臆度者，梵文是tārkika。也译为“计度者”。计度就是误以为处于分别状态下的思维活动；就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛时的这个分别状态下的思维活动；就是把ābhāsa误执为nimitta的分别状态下的思维活动。佛陀说识有两种生灭，是所有凡夫、外道、小乘，大乘资粮位、加行位修行者，所不能知道的，这一点很重要。

这说明“识”——阿赖耶识，只有大乘见道登初地以上的圣者才能知道，阿赖耶识是圣者才能见。因此在佛陀三时教法，安立藏识缘起是立足于圣者境界向凡夫说法，是立足于圣者境界解构凡夫境界，是立足于圣者境界破增益。这是与佛陀二时教法立足于凡夫境界，构建四重二谛破增益的法的最重要的差异。既然识的生灭是圣者才能见，所以识的生灭，用凡夫的语言是无法描述的。但佛陀慈悲，为度众生，佛陀权且用凡夫语言近似地表达。圣者才能见的两种生灭，是相续的生灭和相的生灭。注意：相续和相。

1、阿赖耶识相续的生灭

相续，梵文是prabandha，表示环环相扣的、相似相续的等流过程。其实这个相续的生灭，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的持续的、不间断的、相似相续的生灭过程；就是熏习在阿赖耶识中的杂染种子，并不是一熏习马上就现行，要等待现行的条件具足了才现行。在这个还未现行的等待过程中，杂染种子不是常一不变的，而是相似相续地生灭变化的。这个变化过程，就叫识的相续的生灭。

2、阿赖耶识相的生灭

相，梵文是lakṣaṇa，表示显现出来的状态。当然是对圣者的显现，凡夫不能见。这个相的生灭，其实就是阿赖耶识杂染种子的现行。阿赖耶识杂染种子生现行，现行灭而又在阿赖耶识熏习下一颗新种子，这个过程就是识的相的生灭。这个相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，这个显现了一下的现行，就是识的相的生灭。

（二）修行转识成智

从佛陀三时教法来讲，修行的核心就是转识成智。 在三时教法里佛陀以圣者能见安立阿赖耶识，目的第一，就是直截了当地告诉我们外境根本不存在，那个毛根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。在三时教法里什么存在呢？外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。 以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。 三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。

参见：四重二谛、权便中观、究竟中观、般若波罗蜜法门、有为法、转识成智、以智证真、虚妄分别、中道

词条编写人员 第二版： 燕子

第一版： 未Ma

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注释