末那识

末那识，佛教术语，梵文mano 或者 manas，在阿赖耶识的八分法里被叫作第七识，只有在第七识的驱动下产生虚妄分别，才有杂染种子在藏识中的熏习，没有第七识的驱动，前六识是转不起来的。

“末那识”，又叫“意”、“意根”。 在三时教法里，识其实只有一个，就是阿赖耶识，或译为藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，有时把阿赖耶识分为两份儿、分为三份儿或分为八份，这就是识的二分法、三分法或八分法，其中用的最多的是八分法。 当阿赖耶识分被为八份时，把眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为前七识，把末那识称为第七识。 当阿赖耶识被分为三份时，指的是心、意、意识。如果把三分法与前面的八分法做个对比，三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识；三分法的“意”对应八分法的末那识。。 当把阿赖耶识被分为两份——藏识和转识，其中“转识”就是指前七识。

一、二时教法中不讲末那识

二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法，所以无法安立阿赖耶识，也就无法安立末那识。

二、三时教法中的末那识

三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，依于藏识来讲第七识，阿赖耶识种子现行时产生了两件事——“显现”与“分别”， 其中的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见ābhāsa之见”，就像是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都在心识中，是不分离的，但也可以分为这两个方面来表达。在唯识学的一些宗派中，有的宗派就给这两个方面还安立了名言，似毛之影为“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。

相分以“似外”的特征，诱导了无明凡夫将“似外”误执为“真外”。 凡夫误执的心外事物，也就是外相（nimitta），在唯识学里叫“所取”。

乐见种种心外事物的存在，就是见分的特点。而一旦凡夫误执心外有nimitta，那么就一定会误以为还有一个真能执取心外之物的能力，这个能力，唯识学中叫“能取”。因此，“似能执取”心外之物的能力叫“见分”，凡夫误以为有的“真能执取”心外之物的能力叫“能取”。 。 “识”的本性就是要起分别，这种要起分别的渴求，就是第七识；“乐见种种诸色相”的“乐见”，就是第七识。

在误将“相分”执为所取的虚妄分别的过程中，前六识是分别过程的执行者，即意识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，这个操盘手不是见分、不是能取，这个操盘手是“似能执取”心外之物能力的“见分”，渴望成为“真能执取”心外之物能力的能取的过程。这个见分误以为能成为能取的渴求，是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力。这个推动力就是第七识，即末那识。。 在第七识的驱动下产生虚妄分别，因而才有杂染种子在藏识中的熏习。

参见：阿赖耶识、意根、见分、能取、意识

词条编写人员 第二版：梁传旭

第一版：梁传旭

讨论意见：樱花、兰心、法和、晶晶、东辉

资料汇总：喜子

注释