法无我

法无我，佛教术语，梵文dharmanairātmya，三时教法了义的法无我就是知道五蕴、十八界、十二处都是遍计所执自性，就是觉知蕴、界、处等凡夫心外的一切事物，其实压根不存在。 二时教法中的空性即法无我，也就是凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性。

一、我与法与法我的诠释

（一）我

我，梵文ātman，这个我就是表示独立存在性的存在的那种特征，所以性空的一种近似的表达方式就是无我。自性， svabhāva即独立的存在性、自我的存在性，也译作自性，简译为性。bhāva就是“存在”，sva就是“与别人没有关系的”，svabhāva就是与别人没有关系的那种独立存在性。.

（二）法

1、法的广义理解

第一，六尘之法。色、声、香、味、触、法，对应六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，法对应的是“意”，因此六尘之法，是我们凡夫的“意”所对的那个境。通俗地讲，我们凡夫所能想象到的、所能理解的一切都是法。从这一点来理解，法的概念很大，凡夫境界的一切都可以称为法。这个时候的法，佛教专有名词叫作“有为法”。实际上，佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界所执有的一切的法的所谓存在，都是不真实的。这是对法的第一个理解，六尘之法。“有为法”是佛教的专有名词。在《金刚经》里边有为法指的是我们凡夫境界上我们凡夫自以为的真实存在的种种事物。《金刚经》的最后这个偈子告诉我们，要把凡夫境界上的这一切的凡夫自以为的真实，把它观成“梦幻泡影”“如露”“如电”第一个比喻就是梦。

佛教二时教法中将我们凡夫境界一切因缘和合的、凡夫自以为存在的事物，叫作“有为法”。玄奘的翻译是“诸和合所为”，所以有为法是凡夫境界的因缘和合的事物。

第二，无为法就是如来、佛亲证的诸法真实性，《金刚经》里叫“诸法实相”，就是真实。佛陀认为凡夫之所以轮回于生死，不能涅槃，原因是无明所障，无明所障导致的后果是我们见不到真实性，见不到真实，行为就背离真实，因此造业，因此轮回。所以佛陀要打破无明让凡夫见真实，也就是在佛陀眼里，颠倒梦想的凡夫执着着一个在佛陀看来不真实的世界以为真实，所以没有见到真正的真实。佛陀所证的、所要告诉凡夫的真正真实，佛教的表述就是“无为法”，这也是法。

2、法的狭义的理解

对“法”这个字，还有第三个理解，就是狭义的理解。其实在佛经里，在佛教经典里，出现“法”的时候，有的时候仅仅指佛说的法，佛讲给我们这些凡夫听的，能够引领着我们凡夫走向解脱的那些道理、修行方法。佛说的法也叫法，通常叫作“佛法”。

3、三时教法中的法

“法”梵文是dharma。“有体无体，是实非实”，法与非法就是二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达。法是有体，非法是无体;法是实，非法是非实。法是有体，这个“体”梵文是svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分 别的存在。非法是无体，“无体”梵文是abhāva，就是不存在，无体性。法是实，这个“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在，在这里就译作“实”。非法是非实，“非实”梵文就是abhautika，，就是没有实在的存在性。法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。

举例说明，兔与兔角这一对就是法与非法。兔是法，兔角是非法。兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，兔子在凡夫境界中有体是实，所以兔是法。兔角，就是兔子的犄角，这只是凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，但是安立了一个名言——兔角。因此，兔角只是个名言，兔角在凡夫境界无体、非实，所以兔角是非法。因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。

（三）法我

法我，佛教术语，梵文dharmasvabhāva。在佛法体系里，对凡夫所执着的自以为的真实世界的划分为两类，分别起名叫“人我”和“法我”。当一个凡夫执着内在主观精神的我的存在的时候，即人我存在的时候，一定会攀缘着主观内在精神世界之外的一个外在客观的物质世界而存在。。这个外在客观物质的世界，佛教就称为“法我”。

二、初时教法悬置的法我问题在二时教法的解决

初时教法只重在解构人我而悬置了法我的问题，二时教法用二谛的模式，不仅解构了人我，同时解构了法我。初时教法讲人我空，二时教法讲人法皆空，而且佛陀在二时教法当中，进而还要讲“一切法无生”。二时教法中，佛陀在解构我们凡夫自以为的真实的时候，解构模式是二谛（缘生缘起），用世俗谛与胜义谛两条道理来解构凡夫自以为的真实世界。

三、二时教法与三时教法中对法无我的描述与解构

（一）二时教法中对法无我的阐述

龙树论师《中论》第一品《观因缘品》第十一颂说:“略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出?” 这段话的意思就是我们凡夫境界上一切的存在的事物，是因缘的，若散若聚，缘生。但是其中并没有产生出一个新东西，果并没有产生，“求果不可得”。“因缘中若无”，在缘当中，新的事物——果“若无”——是不存在的。“云何从缘出？”怎么会从缘真正地产生出了什么新东西呢?“没有。“缘生”其实就是“无生”!凡夫境界上的一切的存在，从来、 压根儿就没有产生。

1、四重二谛第二组二谛解构法我

第三重和第四重二谛即第二组二谛，在第一组二谛的基础上继续解构凡夫自以为的真实的世界。凡夫执着的凡夫境界上自以为的真实世界的存在，佛教也称“实执”。第二组二谛，是破我们凡夫的“实执”。佛说无生，无生是破实执。后两重“二谛”我们也可以把它概括为四个字：“缘起无生”。在二时教法中，凡夫境界上一切的存在是缘生而性空，这个道理叫缘起，佛陀讲缘起这个道理，最终目的是要讲凡夫境界一切的法是无生。

（1）第三重二谛之缘生性空名言假有

这第三重“二谛”的构建是有经典依据的。玄奘法师翻译的《大般若波罗蜜多经》第四会，第555卷有《随顺品》，这一品当中佛说:“应观诸法唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多”。真正随顺般若波罗蜜多，要观世间的诸法仅仅是假名。“应观诸法唯有言说假施设故，随顺般若波罗蜜多。”如果要真正随顺般若波罗蜜多的话，要观世间诸法仅仅是言说的假施设。“应观诸法，唯假建立，无处无时，亦无实事可宣说故，随顺般若波罗蜜多。”要观世间一切的法，只是一个假安立，任何地方，任何时候，“亦无实事可宣说”——根本没有真实的事物让你去说，这样才是随顺般若波罗蜜多。

（2）第四重二谛之假有唯名”离言空性“

第四重二谛，世俗谛承接第三重二谛的胜义谛，叫假有唯名，胜义谛是“离言空性”。到第三重二谛，佛陀已然把凡夫境界上的一切的存在、凡夫误以为的真实存在给解构了：凡夫以为的存在不过是如梦如幻的存在。但是，还残留着名言。第四重二谛首先要解构名言，“离言”。解构名言的经典依据是佛陀二时教法最具代表性的经典《大般若波罗蜜多经》，在第477卷《正定品》：“佛告善现:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，遍观十方兢 伽沙等诸佛世界及诸佛众，并所说法自性皆空，唯有世俗假说名字。说为世界佛众及法，”这一段是第三重二谛的境界，也就是要观世界自性都是空，只是假说的名字。看下边一句：“如是世俗假说名字亦自性空”，假说名字本身也是自性空，所以名言还得解构。假有，就是没有，凡夫境界的存在是以什么都不存在为它基本特征的。这个特征佛教就叫做“空性”，第四重二谛我们也可以把它总结一句话，“只有离言空性，没有丝毫法生”。

2、法无我与空性

空性破实执，佛陀说无生，一切法压根儿没产生，凡夫境界的存在是以什么都不存在、压根儿无生为它的基本特征的。实执是凡夫的一种虚妄分别，是执，凡夫以为凡夫境界是存在的，而佛陀告诉凡夫：其实凡夫境界压根儿无生，它没产生，根本就是不存在。四重二谛后两重二 谛，也叫第二组二谛，讲缘起无生，讲凡夫境界一切的存在，其实根本就是不存在，压根儿就没产生，空性，对治实执，佛陀讲无生。

缘起不是指具体的事物，而是一个抽象的概念，抽象的理论。佛陀认为凡夫境界上的一切的存在不过都是缘生而性空的、无自性，无自性的法，其实就是空性，是以不存在为基本特征的，这个道理叫缘起。佛陀讲缘起，是为了说无生。缘起，梵文pratītyasamutpāda，与缘生不一样，这两个词是有差异的，要分清楚

佛陀是觉者。觉悟了凡夫境界如梦如幻，觉悟了凡夫境界原本无生，觉悟了凡夫境界是以什么都不存在为它基本特征，空性。｝

四、三时教法中对法无我的阐述

（一）三时教法法无我

“大慧，云何为法无我智?谓知蕴、界、处是妄计性。”法无我的“法”，是指凡夫心外的一切事物。经文中佛陀说，大慧呀，什么是“法无我”的智慧?法无我就是知道五蕴、十八界、十二处都是遍计所执自性，就是觉知蕴、界、处等凡夫心外的一切事物，其实压根不存在，这就是大乘三时了义的“法无我”。

（1）法无我智

“蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。” 经文中佛陀说，蕴界处等等凡夫心外的一切事物，从来就是远离凡夫的自共相的二边分别的，就是根本不存在的，只是虚妄分别的显现相，只是愚夫的分别误以为心外事物存在，圣者绝不这样认为。这样的观察凡夫心外的一切法，也就能远离心意意识、五法和三自性，这些佛陀为 度化众生而假安立的种种的方便言教，这才是菩萨真正通达法无我。 “得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云 ，诸有所作皆悉已办。”佛陀说，能够通达法无我以后，不久就可以证得菩萨初地，观察无似相，通过思择、觉知各个地相。由初地欢喜地，依次达到第九善慧地和第十法云地。“住是地已，有大宝莲花王，众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门 之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之 法而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩 萨摩诃萨应勤修学。”佛陀继续说，住到此地，就有大宝宫殿中，有种种珠宝庄严的大莲花王莲花宝座，成就了如 幻法门修行的十地菩萨坐于其上。相应的菩萨们围绕着，从一切佛土而来的诸佛，以佛手为 其灌顶，就像给转轮王子灌顶一样。以洞彻法无我，而超越菩萨修行次第，趣入自证圣法 ，成就如来自在法身。大慧啊，这就是一切“法无我之相”。你和其他菩萨们应该努力修学。

（2）法无我境界

《楞伽经》中大慧菩萨请佛陀讲这个圣智观察事物的法门和遍计所执自性差别境界的呢?原因是，只要能够很好地知晓、通达这个法义，就可以进入清净的人无我和法无我的境界，这就是见道。进而就能够很好地明了初地、二地、三地、四地等等诸地境界。就可以超越一切声闻、缘觉和外道的禅定之乐，这就是初地到七地的修行。

（三）三时教法中法我与所知障

凡夫误以为有法我，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。

五、法无我是区分大乘与小乘的核心之一

声闻乘种性的修行者，都是乐于在五蕴、十八界、十二处的自相、共相之中修习。而无法远离，也不乐于远离五蕴、十八界、十二处，也就是不接受用“缘起法”对五蕴、十八 界、十二处的解构。第二品第14段经文，声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。这说明声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘未证“法无我” ，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。 小乘不能生起空性的见解，因为只能证人无我，还没有证法无我。还执著于分别、能所分离，认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。小乘和外道的修行境界不是真解脱，

六、佛教的法无我与外道的法我执

“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言 见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。”这是佛陀讲了两种外道见。这里的我、人、众生、养者、取者，都是印度各种外道所执著的轮回的精神主体的不同表达。佛陀说，大慧呀，有些人以觉知轮回的精神主体而寻求涅槃，显然这是外道见。因为声闻乘就是觉知没有这个轮回的精神主体，就是“人无我”而得涅槃。这是佛陀讲的第一种外道见，它的特点是未证“人无我”。佛陀继续说，还有一些人见到一切法依止的“作者”，以此当作证涅槃觉，显然这也是外道见。因为他们认为心外有一切法的存在，而且有产生或创造这一切法的“作者”。佛陀说，大慧呀，这种人并未解脱，因为他们未能见到“法无我”。这是佛陀讲的第二种外道见，它的特点是未证“法无我”。

参见：人无我、种子熏现模型、眼翳执毛模型、破增益、补损减、两重无生、三自性、二我执、空性、真如、有为法、无为法

注释