波罗蜜

波罗蜜，佛教术语，梵文pārami，音译为波罗蜜，同义梵文Pāramitā，音译为波罗蜜多 。基本含义是过河、到彼岸，意译为“渡”通“度”，佛教界习惯使用“度”。基于印度人对三世说生命观的独特理解，波罗蜜譬喻为过生命之河，过生死之河。就是从生生死死的轮回的此岸度到涅槃的彼岸。

“波罗蜜”，是大乘佛教最能够传达佛教思想精髓的词汇之一，涉及佛陀教法要解决的根本问题。佛陀的初时、二时、三时教法就是给不同的众生提供过河的解决方案，佛说的一切法都是波罗蜜，小乘初时教法属于波罗蜜，大乘二时和三时教法属于甚深般若波罗蜜。

一、般若波罗蜜

佛陀认为轮回于生死的原因是无明，而无明的后果是见不到真实， 佛陀给出的解决方案，纲领性地用一句话概括就是：打破无明见真实。因为凡夫糊涂，把不真实的当成真实，见不到真正的真实。犯了增益与损减的错误。佛陀给出来的打破无明见真实的方案，其实就是把凡夫内心本来普遍具有的可以打破无明的能力——般若——调动起来，由这个般若去打破无明。一旦用内心本身具有的、可以打破无明的这个般若、这个智慧，打破了无明，就趋向解脱，就“pārami”——波罗蜜，过河。这就是般若波罗蜜。

二、小乘的波罗蜜

佛陀对具有强烈的出离心，对自己现世生命的苦难极度认同，有一种强烈的要断除内心烦恼、走向清净涅槃的心，给这些众生讲了小乘佛教的法。也就是《解深密经》里的初时教法，概括为八个字：“四谛无我，涅槃寂静”。由于凡夫以为生死轮回是很真实的，生死轮回中的痛苦也是很真实的，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃。目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。

小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了。但是从大乘佛法来说，不是真解脱。在大乘了义教法《楞伽经》中云：“诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃” 。诸声闻畏惧、计着生死之苦，而希求涅槃。由于一切法皆是分别而无所有，就知道了生死和涅槃本无差别，就不会把未来在所缘境中的诸根断灭，妄想成涅槃。其实圣者自证的藏识的转依，也就是转染成净，转识成智，才能涅槃。

三、大乘甚深般若波罗蜜

大乘佛法，从究竟中观的空性角度讲，生死是空，根本就没有生死。无生死，涅槃这个与生死相待的境界的安立的必要性，也就没有了。因此，因无生死，故无涅槃。生死与涅槃的二边泯灭，叫生死与涅槃的不二。因此，大乘佛法修行的境界，跟小乘佛法直奔涅槃、安住于涅槃的境界，是根本不一样的。大乘佛法要泯灭生死与涅槃的二边见，叫“智不住生死，悲不住涅槃”，生死即涅槃，涅槃即生死。大乘佛法区别于人天乘、小乘法的最核心要义，就是无生，就是最终彻底地泯灭二边见。。玄奘法师译本《金刚经》中云：“善现，若实无生，即最胜义！”。确确实实的一切法根本就没产生——无生，这才是甚深般若波罗蜜法门里的最胜法义，叫“paramārtha”，最胜的法义。

大乘三时教法立足圣者境界向凡夫说法，佛法讲无生是两重无生，第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。在《楞伽经导读》的课程里，用了眼翳执毛模型讲凡夫境界——如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。讲这重无生其实就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。所以说登初地证无生，这是无生的第一个层次。无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨，所以说登八地证无生。因此，大乘二时、三时教法都是讲无生，都是甚深般若波罗蜜。

四、六波罗蜜

大乘佛法的修行，根本的重要的修行，就是六度，就是六个波罗蜜，形象地说就是六条船，过河的船。修行六个根本的法门，就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度和般若度。这六个修行法门并不平等，第六个般若度——般若波罗蜜——是纲领，是统帅，也就是前五度要在第六度般若度的统摄下去修持。佛经里说般若是眼目，是光明，没有了第六个般若波罗蜜，没有了般若度，前五度为“盲”。大乘佛法的修行其实就是在般若的统摄下去修布施，在般若的统摄下去修持戒，在般若的统摄下去修忍辱、精进、禅定，这就是大乘佛法的修行。离开这个，没有修行。

大乘六度的这个顺序就是修行的次第。作为凡夫，六度是我们入门修行的次第，日后作为见道之后的登地菩萨，这六度的顺序依然是修行的次序。，但凡夫修的是近似的六度。真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。如同佛陀三时教法的修行的核心是“转识成智”，就是转染成净。就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。

五、相似般若波罗蜜

玄奘法师译《大般若波罗蜜多经》中云：“为发无上菩提心者说，色坏故名为无常，非常无故名为无常；说受想行识坏故名为无常，非常无故名为无常，复作是说：若如是求是行般若波罗蜜多， 如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多”。

为发了大乘菩提心的人说法——说“色坏故，名为无常，非常无故名为无常”，给人家讲法，说五蕴的色产生了后来又消亡了是无常，没有跟人家讲色原本就根本没产生，“常无”，没给人家讲常无才是真正的无常；说“受想行识坏故名为无常，非常无故名为无常”，给想听大乘佛法的人说，受想行识产生了后来又消亡了是无常，没给别人讲受想行识压根儿就没产生，无生是无常；而且“复作是说，若如是求，是行般若波罗蜜多”，而且还特别告诉人家，看色坏、受想行识坏是无常，就是行般若波罗蜜多；那佛陀说，如果这样给一个发大乘心的人讲法的话，“如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多”，如果是这样给发了大乘心的人讲所谓大乘法的无常的话，那就是颠倒了，给别人在说相似的佛法。说相似佛法的过失是非常严重的。危害性是巨大的。结果是令听法的众生“心便迷谬，退失中道”。所以讲相似佛法的后果是严重的，甚至讲相似佛法就是断众生的慧命。。

六、般若波罗蜜三段论

《金刚经》中云：“所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。” ,对照梵文原本，其实后边还有一句“是名般若波罗蜜”。还有一段，“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。” “第一”，梵文是“pārami”，意为“最高”，玄奘法师和义净法师都译作“最胜波罗蜜”，即般若波罗蜜。这两处都是最典型的《金刚经》三段论。佛说众生又不能执这个般若波罗蜜为实有，它不过是假安立的名言，是度众生的方便。

参见：六度、般若、五不译

词条编写人员 第二版：何晓

第一版：芳司令

讨论意见：慧智兰心、梁传旭。

资料汇总：破增益、法和

注释