清净

清净，佛教术语，梵文śuddhi，简称净，字面意思为清洁、纯净，在佛教当中具有特定含义。 佛教中清净是与杂染相对的概念，指无分别，也经常用来指佛陀三时教法中依他起性中的清净依他起。依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。 一、 杂染与清净 “杂染与清净”是佛陀三时教法里边的一对范畴，千万不要与凡夫世俗世界的“善与恶”的这一对范畴混淆。比如说有人认为到农贸市场偷了人家两根黄瓜，这个行为肯定是熏习了杂染种子。我们在大街上做了件好事，比如说扶一位老太太过马路，这是好事，是善，有人说这熏习的种子就是清净种子了吧？不是的。到农贸市场偷了人家两根黄瓜，这个熏习的种子固然是杂染种子，但是这个杂染并不是因为是偷，才杂染，是因为认为心外有黄瓜可偷才是杂染。扶老太太过马路，不是清净种子，为什么？因为只要认为心外有老太太可扶，熏习的种子就是杂染的。佛陀说，我们这个世界如梦如幻，只要认为心外有物，不管我们当下的这个行为是善还是恶，其实都是在支撑着这个梦，甚至是强化着这个梦，只不过做了好事的善，会导致未来的美梦；做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但是不管是美梦还是恶梦，它都是梦，因此它就是杂染。什么是清净的？就是知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，之所以叫清净，是要唤醒梦，而不是强化梦。只要分别就熏习杂染种子，无分别才熏习清净种子。充满了杂染种子的就是阿赖耶识，注意就是“识”。如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫作“识”了，就要叫作“智”，智慧的智。

二、杂染种子和清净种子 杂染就是不干净的意思，因此它的对立面就是清净。杂染也简称染，清净也简称净。我们讲熏习，讲熏习种子，为什么要引入杂染与清净这一对范畴呢？就是因为熏习的种子可以分为两大类，一类就叫杂染的种子，一类就叫清净的种子。什么是杂染种子？就是凡夫的错误认识熏习的种子。问题是，什么是错误认识？是不是把老张看成老李，把虎当作猫，这就是错误认识呢？不是的。这里讲的错误认识就是凡夫的虚妄分别，就是把生了翳病的眼睛所显现出来的那个似毛的影，当作了眼睛之外的毛这样的错误认识。也就是只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。那么由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。什么是清净种子？就是如实认知熏习的种子，就是清净种子。那什么是如实认知呢？知道原来只是生了翳病的眼睛所显现出来的似毛的影，仅仅是影，那个我们误以为的眼睛之外的毛其实根本、压根儿就不存在，这就是如实认知。也就是知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。这种如实认知的行为熏习的种子就是清净种子。

三、分别与无分别 分别就是杂染，无分别就是清净。凡夫的特点就是认为心外有物，凡夫的认知模式的特点就是能所分离，这个以为心外有物的能所分离就是分别。因此我们可以总结为一句话：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。凡夫在分别，那圣者呢？圣者就是无分别。注意：无分别不是对心外的事物不做判断，而是能所不分离。

四、清净依他起——正智 凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相（ābhāsa）的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

五、趋向清净的修行

（一）二时教法离相清净 清净就是离相，杂染就是着相。什么是相？就是凡夫自以为的真实世界，着相就是死死地执着着凡夫自以为的真实世界为实有。什么是离相？清净就是离相，离相就是知道凡夫境界如梦如幻，根本就不真实，进而还要知道，凡夫境界不仅不是不真实的问题，还是根本就不存在——空性。所以，“信心清净”，什么是清净？直接讲，证空性就是清净。所以信心清净，就是对佛陀说的凡夫境界一切的存在都是根本不存在的这件事儿，从心底里生起了信心，绝对相信，能够证悟这种空性，叫信心清净。

信心清净的结果是什么？“则生实相”。实相这个名言要格外注意，这是佛陀二时教法常用的一个名言。什么是实相？实相就是佛陀作为智者证悟的真实。佛陀教理分前后两部分，第一部分解构凡夫自以为的真实世界，第二部分当把凡夫自以为的真实世界解构完之后，佛陀告诉我们佛陀证悟的真实是什么。佛陀证悟的真实，在佛陀的二时教法中，用了一个常用的名言来表达，就是“实相”。“信心清净，则生实相。”能够证诸法空性—这是前提，而后生实相，而后能够见证佛陀证悟的真实。这就是次第。

（二）三时教法转染成净 三时教法的修行的核心就是“转识成智”。有人总是问，什么是“转识成智”？其实“转识成智”就是“转染成净”。三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。有人会问，我是资粮位的凡夫，能不能现在就转染成净？宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。就像我们讲大乘的六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。那我们凡夫就不能修六度了吗？也能修，修的是近似的六度。因此真正的转染成净是见道之后的修行内容，因为资粮位的凡夫毕竟还在分别。我们资粮位的凡夫，怎么修近似的“转染成净”？八个字，听闻正法，如理思维。为什么要听闻正法？如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现，居然唯识无境。所以首先要听闻正法。听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理。这就是凡夫资粮位的“转染成净”。

参见：无分别、种子熏现模型、眼翳执毛模型、依他起自性、阿赖耶识（藏识）、 智、 听闻正法、如理思维、 唯心所现、唯识无境

词条编写人员 第二版：梁

第二版：刘丽华

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