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“权便中观”的版本间差异
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（创建页面，内容为“权便中观，净名精舍术语，是净名精舍首席学术导师于晓非老师依据佛陀二时教法经典构建的“四重二谛”，即基于既不常也不断、既非有也非无的二谛对治模式而建立的一种中观，是接引众生证空性的过程中的阶段性的方便善巧。 佛陀的大乘教法分成两个体系，分别是二时教法的“中观”和三时教法的“唯识”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[…”） |
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（三）第三重二谛： | （三）第三重二谛： | ||
第三重二谛是基于前两重二谛而建立的。前两重二谛，佛陀告诉我们，凡夫境界上一切的存在，是缘生而性空的，因此，“缘生性空”就成为了第三重二谛的世俗谛。“缘生性空”意味着什么？“性空”就是无自性，没有常一不变的独立存在性，这个没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，无自性就是不存在；“缘生”就是无生。所以，凡夫境界上，凡夫心中所呈现的那个存在，是“假有”，不是真有，只是凡夫误以为的有，实际上根本就不存在。而这个压根就没有过的、误以为的存在，凡夫不仅把它误以为是真实，而且还要给这个误以为的存在起名，比如梦中的这个是“老虎”，水中的这个是“月亮”。此时，这个“老虎”、“月亮”的名言暂时算是存在，但名言背后所指的那个对象（假有），是根本就不存在。这就是第三重二谛的“胜义谛”叫做“名言假有”。 | |||
因此第三重二谛，世俗谛是“缘生性空”，胜义谛是“名言假有”，在这一重境界上，智者姑且认同凡夫境界上暂时还有名言存在，名言所指的事物决定不存在。 | 因此第三重二谛，世俗谛是“缘生性空”，胜义谛是“名言假有”，在这一重境界上，智者姑且认同凡夫境界上暂时还有名言存在，名言所指的事物决定不存在。 | ||