瑜伽行派

瑜伽行派，佛教术语，梵文yogācāra，对佛陀的三时教法进行梳理的学派称瑜伽行派，中国人称其唯识。

唯识是个名言，指佛陀三时教法的学术体系。 无著、世亲和弥勒是传承佛陀三时教法瑜伽行派，也就是唯识论的祖师。 瑜伽行派典籍有《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《三自性论》（Trisvabhāvanirdéca）、《摄大乘论》、《辩中边论》、「五蕴」、「集论」、「百法」、《瑜伽师地论》、《唯识》、《中边》、《现观》、《集论》、《瑜伽本地分》、《俱舍论》等。

一、瑜伽行派的主要学习内容

学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，说的通俗点就是学唯识，学什么？其实就是学“五法三自性、八识二无我”这四个道理。懂了这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。

二、瑜伽行派的特色学习内容

（一）只有瑜伽行派讲藏识

讲三时教法，讲瑜伽行派，讲唯识，这个藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。为什么二时教法里没有藏识？因为二时教法它是立足于凡夫境界向凡夫说法，因此二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的这个觉知，因此它就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因此二时教法只讲这六个识，没有藏识。二时教法也无法讲末那识，就是那个第七个识。为什么？《楞伽经》的经文里讲得很清楚，说“依于藏识故，而得有意转”。什么意思？就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。藏识——阿赖耶识，就属于“自所得圣智证法”。藏识是登初地以上的菩萨圣者才能见的凡夫心，不是我们凡夫自己当下见到的我们自己此时此刻的觉知状态。

（二）瑜伽行派的两个模型

说藏识，这个“藏”是收藏的意思，那收藏什么呢？收藏种子，就是农民种地的那个种子。藏识里的种子是怎么来的呢？在瑜伽行派，在唯识宗里边，佛陀告诉我们，这个藏识里的种子是由众生的行为熏习而来的。熏习是瑜伽行派的一个非常重要的名言。阿赖耶识里收藏的种子是哪里来的？就是我们的众生、凡夫当下的行为kṛ，这个kṛ是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续。在佛陀的三时教法，在唯识宗当中，这种作用的延续就是用藏识熏习种子的模型来表达的。也就是这个kṛ无常、当生即灭，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子，而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，注意又出现一个非常重要的词叫现行，现在的现，行走的行。现行出一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。但是这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。在三时教法里，这个模型叫做“种子熏现模型”。在佛陀的三时教法里边，在瑜伽行派，在唯识宗里边，佛陀就是用的这样一个种子熏现模型来描述我们凡夫心的活动。 瑜伽行派讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，讲三个识、两个识，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识。识只有一个！

佛陀要告诉我们的是，心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。阿赖耶识种子的现行，是现行不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在这个模型叫做“眼翳执毛模型”

三、瑜伽行派与瑜伽

瑜伽，梵文 yoga，瑜伽是音译，意译是相应。在印度，瑜伽泛指一切的修行，有神论的宗教修行的目的，就是与自己所信奉的神相应，而佛教修行的目的是与真如相应，所以佛教的修行也叫瑜伽。瑜伽师就是修行的人。

参见：瑜伽行派、种子熏现模型、眼翳执毛模型

词条编写人员 第二版：周二组（般若）

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注释