登地菩萨

登地菩萨，佛教术语，登地梵文bhūmy-ākramaṇa，菩萨梵文bodhisattva，在佛教中指见到佛陀证悟的真实的菩萨。

大乘佛法不同的经典，对菩萨道的修行，在阶段的划分上有不同的划分方法。最常见的划分方法，把从凡夫到成佛整个菩萨道的修行历程，分成五个阶段，也叫五位。分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位，描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整的修行历程。见道，佛教也叫“现证真实”，就是见到了佛陀证悟的真实。之后进入修道位。见道之后，也叫登地的菩萨，就进入了初地、二地、三地、四地、五地、以至十地，然后等觉、妙觉，这样一系列的不断深入的阶段的修行。见道之后的这些登地菩萨的修行，是基于诸法的真实性而发心、而修行六度境界是不一样的。佛陀证悟的真实，在二时教法常用的名言是“实相”，在三时教法叫真实性，叫“真如”。佛教界公认最著名的登地菩萨是龙树菩萨。

一、简述凡夫到成佛修行阶段划分

（一）五位二分法

大乘佛法不同的经典，对凡夫开始发心，修行大乘佛法，以致最终能够证道、成佛，整个菩萨道的修行的阶段有不同的划分方法。最常见的划分方法，把从凡夫到成佛整个菩萨道的完整修行历程，分成五个阶段，也叫五位。资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。这五个修行阶段的特点不同，大概可以分为两类。一类，资粮位、加行位、修道位，这三个修行阶段是渐修的过程；另一类，见道位和证道位是刹那的顿证，不是渐进的过程。在这五位当中，在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前的修行者叫凡夫，见道之后的修行者叫圣者。五位二分法，把这五位分成两段，以见道位分水岭，见道位之前的资粮位、加行位为凡夫位，见道之后的为圣者位。五位的二分法它的最重要的作用就是区分凡夫和圣者。。

（二）五位三分法

在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用得最多的是五位三分法，就是把整个修行过程分成三个阶段。在见道位作为第一个分水岭之外，再在修道位的七地到八地之间划一道分界线。从凡夫到成佛的整个修行阶段，有两个转折点：第一个转折点就是见道位，第二个转折点，就是修道位的从七地菩萨位升入八地菩萨位。

二．二时教法说见道登地

（一）见道位

修行五位里的关键点是“见道位”，“见道位”是凡、圣的分界线。见道位，就是通过前边资粮位与加行位的修行，在这一刻机缘成熟了、福慧资粮圆满了，在那一刻见道了，就见到了佛陀这样的智者证悟的真实了。所以“见道”之前还是凡夫，“见道”之后就是圣者。见道位是修行转折的关卡，见道位之前的资粮位和加行位都是为见道而努力的。见道位之后叫修道位，因为见了道，才能修道，直至证道位。我们大家千千万万的修行者，其实都是在资粮位。通过资粮位、加行位、而后见道位。

（二）修道位

“见道位”，“见道”佛教也叫“现证真实”，就是见到了佛陀证悟的真实。之后进入修道位。见道之后，也叫登地菩萨，就进入了初地、二地、三地、四地、五地、以至十地，然后等觉、妙觉，这样一系列的不断深入的阶段的修行。见道之后的这些登地菩萨的修行，是基于诸法的真实性而发心、而修行六度，跟资粮位的发心、修行六度，境界是不同的。

（三）究竟位（证道位）

经过“修道位”，最后到达证道位，证道位也叫“究竟位”，也就是最终彻底觉醒了。见道位只是“见道”，形象的讲，就是还是在梦中，却已然见到梦醒之后的真实景象，和凡夫不一样了。所获得的结果，就是完全确认凡夫境界是不真实的。这个时候再讲凡夫境界是真实的，无论如何都不相信了，因为见到了真正的真实。再举个例子：见道位虽然还在梦中，见到了梦醒之后的景象，因此多我们凡夫现在世尊梦中这件事儿，完全确认了，但也只是见到了梦醒之后的境界，还没有完全醒。经过“修道位”漫长的修行，最后彻底地从凡夫的大梦中醒来，这就是成佛。

三、三时教法说见道登地

（一）初地到七地的修行内容

《楞伽经》经文，“离诸杂染，证唯自心，住无分别”中的两个要点：第一、要想见道，必须先要深度地、彻底地认同领受，凡夫境界不过是“自心所现”的分别境界。通俗地说就是只是影没有毛。因此，这是资粮位修行的核心内容，资粮位的修行就是观察“自心所现”。第二、见道、登初地之后，才是真正开始转染成净，就是“离诸杂染“，就是经文这里说的“离诸杂染证唯自心，住无分别”。这十二个字的修行，是指从初地到七地的修行内容。

（二）眼翳执毛模型为例谈五位三阶段修行

在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用得最多的是五位三分法，就是把整个修行过程分成三个阶段。这三个阶段的特征，可以从不同的的角度来描述，也就是有各种不同的三个阶段的修行特征。下面讲其中一个特征，用眼翳执毛模型为例。

1、凡夫位修行

第一个阶段，见道之前。作为凡夫，阿赖耶识杂染种子现行，显现出了似毛的影，这个影，是似眼外有毛的影，因此，把它起个名字叫“似相”，梵文就是ābhāsa。重要的是，作为凡夫，当显现似毛影的时候，他起了分别，把似毛的影误以为是眼外的毛。这个毛凡夫也误以为它有相，这个毛的相就叫做“外相”，梵文词是nimitta。见道位之前的第一阶段的凡夫位的特征：就是既有ābhāsa的显现，又有nimitta的分别。凡夫位的修行要对治的就是这个nimitta，就是要领受境界自心现，要领受只有ābhāsa，其实没有nimitta，等到彻底领悟了没有nimitta，就要见道、登地、做菩萨了。

2、初地到七地的修行

第二个阶段，见道之后到登八地之前，也就是初地到七地这个阶段的修行。这个阶段的特征是只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而这个阶段的菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别。这个阶段的菩萨就是“证唯自心，住无分别”，也就是只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别。没有nimitta就是“无外相”。无外相有很多翻译家都把它译作“无相”，所以人们常说：见道、登地、证无相。既然在这个阶段的菩萨对ābhāsa不起分别，也就不熏习杂染种子，无分别就只熏习清净种子，清净种子就逐步地替代杂染种子。这个过程就是“离诸杂染”，就是转变所依，就是转染成净。所以，这个阶段的修行的对象就是ābhāsa，就是坚决不对ābhāsa起分别。等到所有杂染种子都被清净种子替换，就要由七地登八地了。

3、八地以上的菩萨修行

第三个阶段，从八地到成佛。通过初地到七地的修行，不再有杂染种子，也就不再有似毛的影的显现，也就是没有ābhāsa。连ābhāsa都没有，就完全没有可能再起分别，就是没有nimitta。这个阶段不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，就是也“无似相”。 实叉难陀译作“无影相”。但很多翻译家把这个“无似相”也叫“无相”，所以人们常说：登八地，证无相。这里的无相是无似相。佛教说无相，是有两重无相：无外相和无似相；就是无nimitta和无ābhāsa。无“外相”而见道、登初地；无“似相”而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta，也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意，这里是真实性不是真实，这个真实性起名叫真如。因此，八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫“攀缘真如”。

4、初地菩萨见真如境界的描述

《楞伽经》里有初地菩萨见真如境界的描述，“初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前身语加持”，菩萨登地后会得到诸佛的加持。因为初地菩萨没有证真如，因此对这样的众生，佛陀仍然要教化，佛陀这时所显的身，叫作“报身”，报身佛在色究竟天给登地菩萨说法。

参见：见道位、菩萨道、菩萨、境界自心现、似相、外相、眼翳执毛模型、真实真实、真实性、真实性、五位二分法

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资料汇总：马刚

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