破坏断灭论

释义

破坏断灭论，佛教术语，梵文vināśocchedavādin。vināśa，是灭、灭坏的意思，指事物从存在变为不存在。uccheda，是断、断灭的意思，指事物从有到无。“破坏断灭论”是以为原先存在，后来变为不存在的观点。

《楞伽经》经文，“大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。”指那些认为没有事物，却可以因缘和合产生出事物，而且这事物还会坏灭的人，他们不管是在对事物的因果相续，对修行的作用，还是对生、灭、存在、涅槃、道、业力、果报、真理等等一切，都会是“灭坏”和“断灭”的观点。只要认为有事物存在，即便是因缘和合而成为的存在，后来因缘消散，又变为了不存在，这“先有后无”的观点叫做“破坏断灭论”，是佛陀坚决反对的观点。

落入破坏断灭论的第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi。pratyakṣa，是亲证的意思。anupalabdhi，是不得、没有得到的意思。“不得现法”，是没有获得亲证。亲证指亲证圣者证悟的真实和真实性。由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。

落入破坏断灭论的第二个原因，不见根本。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是没有见到根本。圣者境界就是根本。没有证悟真实，以为凡夫境界有生灭，会落入破坏断灭论，落入凡夫见。“世间离生灭”，是世界根本没有生和灭，这才是佛见。

只有无生才能不落入破坏断灭论。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。《楞伽经》中提到的“灭妄想三有苦和灭无知爱业缘”，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。

《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施舍少法若坏若断”。鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断有灭。凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。《金刚经》的这句经文的法义，与这里《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。