究竟中观

究竟中观，净名精舍术语，中观的梵文是madhyamaka，也叫中观见，属于佛陀的二时教法，“究竟中观”是以彻底地泯灭一边，最终达到二边双泯——通过彻底地泯灭“二”，而达到远离凡夫“二边见”的中观。龙树菩萨的中观见就是以“究竟中观”而建立的。净名精舍把属于佛陀二时教法的中观阐释为两条道理，即“权便中观”和“究竟中观”。权便中观侧重于“破增益”，究竟中观侧重于“补损减”，这两部分合起来才是完整的佛陀的二时教法体系。

一、权便中观与究竟中观

净名精舍把佛陀二时教法的“中观”阐释为由两条道理组成，分别安立了“权便中观”与“究竟中观”两个名言，即四重二谛的权便中观和泯灭二边的究竟中观，其中“权便中观”是一个说法的方便、是接引众生的梯子，最终还是要让众生理解龙树菩萨对佛陀二时教法所做的解读——“究竟中观”，从而更好地领受佛陀的“无生”法义。它们之间没有次第关系，对利根众生来说也可以直接学习“究竟中观”的法义。

在“二谛”之上安立的中观，兼顾了世俗谛和胜义谛，是为了度化众生而向众生做的妥协，这种方式虽然能使我们凡夫更好地领受佛陀的“无生”法义，但由于同时承认了圣者和凡夫的境界，最终形成了“既不常也不断”“既非有也非无”的模式，这其实只不过是由新一对的“二”来替换一对老的“二”，结果并没有改变凡夫“二”的认知模式，所以它还不能够建立真正的中观见。这种胜义谛和世俗谛都不能偏废、二谛必须等持的中观，净名精舍给它安立了一个名言，称其为“权便中观”。

“二谛”模式这样的法是说给刚进入大乘佛法门的“资粮位”众生听的、是给那些刚刚听闻“无我”“空性”的众生听的。安立“二谛”模式，只是防止众生那种披着“无我”外衣，而行“有我”的恶行的出现，这只是随顺众生的体现。

真正远离二边的中观是无法安立在“二谛”之上的，龙树菩萨的中观不是二谛等持的中观。权便中观其实根本就不算中观，只有究竟中观才是中观；也就是“既不生也不灭”不是中观，“因不生故不灭”才是中观。

二、究竟中观

“究竟中观”是直接立在胜义谛——“空性”上的中观，没有向凡夫进行丝毫妥协，龙树菩萨依佛陀的“无生”教理建立的“因不常故不断”“因非有故非无”“因不生故不灭”的中观，才能彻底地泯灭二边，才能真正意义上的远离凡夫“二边见”。净名精舍把这个见地安立了一个名言，称其为“究竟中观”。

“究竟中观”是龙树菩萨对佛陀的甚深般若波罗蜜法门的深刻解读——如果根本就不存在，就是“不常”；根本就不存在，就不存在从存在变为不存在这件事，因此也就“不断”——这是龙树菩萨主张的中观。

龙树菩萨认为这个凡夫自以为真实的世界，从来就没有生起——无生。既然没有生，那就无从谈灭，也就彻底地泯灭了二边，这是龙树菩萨的对佛陀二时教法甚深般若波罗蜜的解读，这是龙树所安立的中观见地。

三、以遮诠方式补损减

“究竟中观”是基于“空性”引导着凡夫去见实相，以这样的遮诠方式补损减。

参见：权便中观、三时判教、二时教法

词条编写者：

第二版：

第一版：喜子、梁传旭、真

讨论意见：破增益、樱花、紫云、燕子、李兰、真

资料汇总：梁传旭、喜子