空性

空性，佛教术语，梵文śūnyatā，śūnya意思是没有，空，零，什么都没有，不存在，词尾tā，表示基本特征，基于佛陀二时教法定义空性，就是凡夫境界上的存在，是以什么都不存在为基本特征，这件事叫“空性”，在佛陀三时教法里，遍计所执自性根本、从来就不存在，给这件事儿起名叫“空性”，在二时和三时教法中，佛陀说空，不是把原来存在变为不存在，佛陀说空是说原本就根本从来没有存在过，这个特征叫“空性”，不管是二时教法还是三时教法，佛陀安立空性，是为了解构凡夫境界，是为了破除凡夫的实执、法执，就是为了破增益，而不是补损减，大乘佛法思想的不共，首先体现在无生、空性，能不能理解接受无生、空性，是进入大乘佛法的门槛，也是佛教与非佛教思想的差异。

一、安立空性的目的

（一）安立空性是为破增益

1、二时教法中讲空性

佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，因此在二时教法里，是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。空性就是凡夫以为的凡夫境界其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明，凡夫糊涂。因此在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。

在二时教法中，为了破增益安立空性；为了补损减安立实相。实相是二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频的表达，当然也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。因此，在佛陀二时教法中，空性与实相的关系表达为“不一不异”。但是一定要清楚，证空性与见实相，毕竟不是一回事。

2、三时教法中讲空性

《楞伽经》中佛言，“大慧，空者即是妄计性句义。”这里的“空”，梵文是śūnyatā，是空性。“妄计性”，梵文是parikalpitasvabhāva，就是遍计所执自性。“句义”，梵文是pada，用现代汉语直译是“词”，引申义是“范畴”。佛陀说，大慧呀，空性就是遍计所执自性范畴。就是佛陀安立空性，是为了解决遍计所执自性范畴的问题。

佛陀接着说，“大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性”。大慧呀，就是由于凡夫执著遍计所执自性的缘故，佛陀才说空性，才说无生，才说不二，才说无自性。这一句经文，是对上一句经文“空者即是妄计性句义”的进一步的解释和补充。佛陀为什么说空性？就是因为凡夫执著遍计所执自性的存在，就是为了破增益而说空性。同样的为了破增益，佛陀还说了无生、不二和无自性。

在佛陀三时教法中，空性就是遍计所执自性不存在，能够领受了遍计所执自性根本从来不存在，空性这个名言也就完成了它的使命，可以舍弃了。这就是“空者即是妄计性句义”要表达的法义，就是这样简单、清晰、明了，不必过度诠释。空性是个否定性名言，作用仅仅是否定凡夫境界的存在。空性这个名言完全没有肯定性，其实不必故作高深地说，不要执著于空性，空性也得空。那“空性也得空”，这件事要不要空？哦！“空性也得空”当然也要空。那“‘空性也得空’当然也要空”，这件事要不要空？如此这般堕入无尽戏论，毫无意义，这是要避免的。如果误解了空性，以为空性是一种肯定性存在，那这被误解的空性，当然得空，这就是所谓“空复亦空”。

在三时教法中，为了破增益安立空性，更安立唯识性；为了补损减安立法性、佛性、真如、如来藏等等，这些表达佛陀证悟的真实性的名言。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，对于圣者证悟的真实性表诠直陈。虽然法性离言，为度众生离言亦言。但是一定要清楚，空性表达遍计所执自性的不存在；法性、佛性、真如、如来藏等等，表达圆成实自性的存在。

3、总结

基于佛陀二时教法定义空性，就是凡夫境界上的存在，是以什么都不存在为基本特征，这件事在佛陀二时教法中叫“空性”。在佛陀三时教法中，空性就是遍计所执自性不存在。在二时和三时教法中，佛陀说空，不是把原来存在变为不存在，佛陀说空是说原本就根本从来没有存在过，这个特征叫“空性”。因此，不管是二时教法还是三时教法，佛陀安立空性，就是为了解构凡夫境界，就是为了破除凡夫的实执、法执；说的直接一点儿，佛陀安立空性，就是为了破增益，而不是补损减。

（二）无明与增益

佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死、不能涅槃、不能成佛，原因是我们糊涂，把不真实的当成真实，见不到真正的真实，犯了增益与损减的错误。这个糊涂，佛教有个专有名词来表达，梵文是avidyā，翻译成汉语就是“无明”。佛陀给出的解脱的解决方案，纲领性地用一句话概括就是：打破无明见真实。

因此学习佛法，修证佛法，就是解决这两个问题，就是要把凡夫过去自以为的真实世界的真实性打破，解决增益的问题——破增益。进而，佛陀证悟的真正的真实才会显现，解决损减的问题——补损减。也就是整个学佛的历程，就是要把我们这些犯着增益与损减两个错误的凡夫，一步步地引向佛陀的“不增不减”的解脱境界。

二、性空与空性

性空与空性，两个相同的字，只不过字序颠倒了一下。虽然只是字序颠倒了一下，但是一定要把这两个词的法义搞清楚，它们是有区别的。如果性空与空性不分，混着讲，问题其实是很严重的。

（一）性空

“性空”的“性”，是指独立存在性，在佛陀的二时教法中，这个“性”指的是我们凡夫执着于凡夫境界的存在具有常一不变的独立存在性，这个字有时候也译作“自性”，梵文是svabhāva，bhāva意思是“存在”，sva指“与其他没有关系的”，svabhāva就是与其他没有关系的那种独立存在性。那么性空的“空”在这里说的是，没有常一不变的独立存在性，梵文是niḥsvabhāva，加了一个否定前缀，没有常一不变的独立存在性，无自性。在四重二谛当中，性空是第二重二谛的境界，第二重二谛的胜义谛是性空。安立“性空”的名言，对治的是我们凡夫的我执，破我执，无自性，没有常一不变的独立存在性，这是性空。

（二）空性

“空性”的“空”，对应着梵文śūnya，śūnya表示没有，零，不存在。“空性”的“性”对应śūnyatā的词尾tā，表示基本特征，śūnyatā就是以什么都没有、以什么都不存在为基本特征。它在四重二谛中对应的是第四重二谛的境界，第四重二谛的胜义谛是“离言空性”。讲空性，破的是我们凡夫的实执。

（三）性空与空性的关系

性空破我执，佛陀说无我，无自性；空性破实执，佛陀说无生，一切法压根儿没产生，凡夫境界的存在是以什么都不存在、压根儿无生为基本特征的。这是两重境界，不能混淆。

那么性空跟空性，我们不能混淆，但是这两个名言也是有联系的。我们前边讨论四重二谛的时候，我们说无自性就是不存在，所以在佛陀的二时教法当中，说凡夫境界的一切的存在，是以无自性为它的基本特征，叫“无自性性”，梵文是niḥsvabhāvatva，以无自性为基本特征，无自性性，其实就是空性。性空跟空性是两个不同的名言，不能混淆；但两者之间又存在着内在的联系。

三、空性与中观

二时教法的中观是由“四重二谛的权便中观和泯灭二边的究竟中观”，这两个道理组成。

（一）基于二谛讲空性

权便中观的四重二谛的建立，是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧，是既随顺众生，又随顺真实的典范。

构建四重二谛的权便中观讲空性的目的是破增益，是要对治我们众生的边见。以第四重二谛来说，胜义谛上佛说空性，佛说我们凡夫境界上一切的存在，都是以根本不存在为基本特征，这是对治我们凡夫的常见。一切法无生，哪儿找常？不常。但是佛陀这时候说法的对象是凡夫，为了防止最初听闻空性的凡夫落断见——此时什么叫断见？一听说空性：“哇！都是空，那杀人放火抢银行也是空啊，我为什么不能杀人放火抢银行？为什么杀人放火抢银行警察抓我具有合理性？”佛陀为了防止初闻空性的凡夫堕这种恶见，也叫断见—佛陀留后手，这个时候在世俗谛上保留名言，也就是凡夫境界在名言上是有善恶的，所以在胜义谛上，虽然是空性，但是世俗谛上名言还暂时保留。名言上有善恶，凡夫名言上抢银行，如果你抢了银行，警察抓你的时候在名言上是具有合理性的。

胜义谛也叫作“真谛”，世俗谛有时候也译作“俗谛”，此即“真俗二谛”。就第四重二谛而言，世俗谛仅保留了名言，因此第四重二谛的世俗谛，有时候也被称为“名言谛”。胜义谛上是空性，是“离言空性”，世俗谛上是假有唯名。

二谛模式是说给刚刚进入大乘法门的资粮位众生听的，是给那些最初刚刚听闻到无我、空性——注意只是听闻，并未真实证悟无我、证悟空性的众生听的。这样的凡夫，他原本内心的我执与实执在这个时候往往就会披上无我、空性的外衣跑出来，打着无我、空性的旗号，去做有我不空、利益自己而损害别人的种种恶行。所以，安立二谛模式，是为了防止众生这种披着无我外衣而行有我恶行的出现，这是一个说法的方便，是随顺众生的体现。

（二）基于空性建立的中观

基于凡夫角度的空性，或者说是基于智者角度的实相之上而建立的中观，以泯灭凡夫二边见而建立的中观，就是究竟中观。这是佛陀甚深般若波罗蜜法门的要义。

究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见，佛陀运用了一个巨大的善巧——缘起，进而告诉我们缘起就是无生，无生就是凡夫境界一切的存在压根儿就根本没产生过，因此凡夫境界一切的存在，是以根本不存在为它的基本特征，这就叫空性。因此空性就是中道。

《中论颂》第二十四品第十八颂，这是一个非常有名的颂子，鸠摩罗什翻译为：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”在这个偈子里龙树回答了什么是中道。叶少勇先生的翻译是：“我们主张彼缘起，（本身）即是此空性，此即假托而施设，此者亦即是中道。”这里鸠摩罗什说的“众因缘生法”，对照梵文，叶少勇先生翻译成：“主张彼缘起”，梵文是pratītyasamutpādaṃ，就是“缘起”这个词。主张缘起，即凡夫境界一切的存在，鸠摩罗什翻译是“空”，对照着梵文是śūnyatā，就是空性。叶少勇先生翻译成“本身即是此空性”，就是空性，缘起就是空性。“此即假托而施设”，说空性，也不过是为了度化众生而假施设的名言安立。二时教法的修行口诀（的时候，）四有四无无障碍观第三句：“只有能诠名言，没有所诠实义”，“空性”这个词，也只是能诠，没有所诠的义，不要把空性当为一个真实的存在。所以口诀第四句：“只有‘离言空性’，没有丝毫法生”，“离言空性”是打上引号的，这是一个方便说法。第四句强调的是没有丝毫的法生，强调的是无生。龙树在这儿说，什么是中道？缘起是空性，而空性也不过是一个假名安立，空性还得空，这就是中道。这是龙树解读甚深般若波罗密法门的中观见解。

四、二时教法的空性与实相

在二时教法里，表达圣者证悟的真实性，用的最多的名言是实相。

佛陀教法的横向的教理体系的判教，是破增益与补损减。对于资粮位的凡夫而言，修行的首要就是破增益。破增益就是解构凡夫境界。

在二时教法当中的二谛的作用是解构，特别强调，二谛仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧，二谛不是佛陀证悟的真正的真实性，因此胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有这不是佛陀说的实相，空性和实相，根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。

二时教法里其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性，不能直陈、表诠，只能遮诠。二时教法里对实相的解读就只能是遮诠，若要追问实相什么样？在二时教法里充其量的回答是，实相与空性不一不异，还是遮诠。

在二时教法中，为了破增益安立空性；为了补损减安立实相。实相是二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频的表达，当然也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。因此，在佛陀二时教法中，空性与实相的关系表达为“不一不异”。但是一定要清楚，证空性与见实相，毕竟不是一回事。

五、空性与三时教法的唯识性、真实性

(一）空性与唯识性

佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。因此，就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

（二）空性与真实性

在三时教法中，为了破增益安立空性，更安立唯识性；为了补损减安立法性、佛性、真如、如来藏等等，这些表达佛陀证悟的真实性的名言。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，对于圣者证悟的真实性表诠直陈。虽然法性离言，为度众生离言亦言。但是一定要清楚，空性表达遍计所执自性的不存在；法性、佛性、真如、如来藏等等，表达圆成实自性的存在。

六、空性的修证

（一）二时教法修行次第

佛陀二时教法的修行次第，对于我们凡夫而言，是三件事：悟无我，证空性，见实相。悟无我，就是知道我们凡夫境界上一切的存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在——性空，无自性，这是第一个次第，是前行法，为进入大乘佛法奠定基础。进入大乘佛法就要修第二步，证空性。没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在。凡夫境界以一切都不存在为基本特征，悟无我破我执，证空性破实执。证了空性，就为修行次第的第三件事儿奠定了基础，第三件事儿就是见实相。实相是佛陀证悟的真实。所以悟无我，证空性，就是破增益，见实相就是补损减，这是修行的次第。如果不讲悟无我，不讲证空性，直接讲实相，讲佛陀证悟的真实，这种不讲次第的说法，其实依然属于说相似佛法。

（二）从听闻到证得

从听闻知道空性，到能够证得空性，这个过程是需要付出艰辛努力的，是要经过无住而修六度才能实现的。所以听闻到空性，不是什么都不做了，而是要基于空性而发起度一切众生的世俗谛菩提心，基于这个世俗谛菩提心，要没有选择地、没有条件地去利益一切众生。其实世俗谛菩提心，是基于空性而发起的，基于空性发起的世俗谛菩提心才是真实的菩提心。正是基于空性而生起的菩提心，才使得我们度了众生实无众生得度，才是无住而行布施。因为空性所以无住，无住修六度，因此成佛的涅槃是无住涅槃，是智不住生死，悲不住涅槃。这是大乘佛法的根本境界。

参见：四重二谛、性空、中观、缘起、中道

词条编写人员 第二版：周日组（悟缘起）

第一版：马刚

讨论意见：梁传旭、燕子、念新、喜子

资料汇总：燊榆

注释