胜义因果

胜义因果，净名精舍术语，指初地以上圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，这就是胜义因果，也就是“藏识缘起”。从三时教法的甚深法义上理解，万法皆空，胜义因果不空。。胜义因果，不是圣者的因果，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是那个凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。三时教法立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。

一、可以依据“种子熏现模型”“眼翳执毛模型”“眼识转起模型”形象的理解胜义因果。

要想通达佛陀三时教法，就要先把这三个模型吃透、学懂。。

（一）种子熏现模型

现行的kṛ在阿赖耶识熏习种子，而种子又会现行为新的kṛ，kṛ熏习种子，种子现行kṛ……周而往复，循环不已。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。。

所以kṛ与种子互为缘起，这两者“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。因此起名叫“缘起”，这就是藏识缘起，这就是胜义因果。胜义因果不能空，但是胜义因果也得转，转识成智，转染成净。

（二）眼翳执毛模型

眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了这个眼翳执毛模型，也就理解了什么是唯识。原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

（三）眼识转起模型

所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。便于大家记忆，把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。

二、只有胜义因果，没有世俗因果

梦中老虎在任何时候都没有妈，胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个错觉找到了妈；给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个误以为找到了妈；就是给心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别找到了原因，注意是给虚妄分别找到了因。

安立了胜义因果首先解决了一个问题，就是明明佛陀说这个桌子是空，可是在凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在， 凡夫又看见、摸到桌子了，明明是空，为什么会摸到？会看到？立足于凡夫境界说法的二时教法无法回答这个问题。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。在立足于圣者境界说法的三时教法中，安立了胜义因果，就回答了这个问题。佛陀说没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？这就是阿赖耶识杂染种子的现行的结果，是虚妄分别。

“若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论”。为什么说如果认为藏识也灭了，就成断灭见呢？佛陀三时教法认为，不承认有圣者证悟的真实性——真如，就是断见。正智攀缘真如，所以藏识灭了，不转正智，没有正智，如何攀缘真如？这就是变相认为没有真如可证，没有真如能证。因此，认为藏识不是转而是灭，就成断灭见。有人也认为阿赖耶识不能灭，要转，但认为阿赖耶识转为真如，这是极其荒谬的。

三、佛说世间如梦，为何不能作恶

二时教法与三时教法对世俗因果的解构，都是完全彻底、不留死角的，三时教法更殊胜的是同时建立了胜义因果。。因为只解构世俗因果，而不建立胜义因果，对于有些凡夫就会有副作用，有些凡夫就会认为，既然世间如梦，全是错觉，那为什么要做善事而不能做恶事呢？行善作恶全是错觉，作恶又有何妨？！

三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。

四、大乘佛法二时教法和三时教法，解构世俗因果的方法和效果不同

二时教法是立足于凡夫境界而说法，在彻底解构凡夫境界的时候，必定把凡夫境界的因果也解构掉了，也就是万法皆空，因果也空。但是二时教法在解构掉凡夫境界的因果的同时，又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样，建立起如同胜义因果的那样的因果，问题就严重了。

随着二时教法对凡夫境界的解构，空、空、空，一路空下去，最后把因果也空了。有些凡夫就会认为既然一切皆空，因果也空，那行善作恶都是空，那杀人、放火、抢银行又有何妨？！有人就把有些凡夫听了一切皆空之后，就会去作恶，叫作堕入“恶趣空”；把听了一切皆空，因果也空之后就去作恶，叫作堕入“断灭见”。

一千五百年来，传承佛陀二时教法的中观学者们，一直处于对恶趣空、断灭见的恐惧与防范之中。大根性的众生听了佛陀二时教法一路空下去，空到因果也空，因而证空性、见实相，登地作圣位菩萨。可是小根性的众生听了佛陀二时教法，一路空下来，空到因果也空，而得到的结果是无恶不作，堕入恶趣。为什么对于不同根性的众生，二时教法造成这两种完全不同的结局呢？这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的。因为这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。因此二时教法与三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围就要小。《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说，就是仅仅是给那些能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是是给那些个根器大的众生说的。而三时教法《解深密经》里说，是佛陀为“普为发趣一切乘者”说，就是三时教法的听众，不管根器大小都可以听受。

参见：世俗因果，阿赖耶识，种子熏现模型，藏识缘起，断灭见，恶取空。

注释