菩提心

菩提心，佛教术语，梵文bodhicitta，bodhi音译为“菩提”，意译为“觉”，从糊涂到明白的过程就叫bodhi，觉，citta译为“心”，表示精神活动，菩提心直译就是觉的心，大乘佛法的解脱方案是打破无明见真实，就是一个从糊涂走向明白的历程，就是希求众生从糊涂的凡夫走向智者境界而解脱的觉悟的心，就是一个修行大乘佛法的人，他们并不仅仅希求自我的解脱，而是希求众生的解脱，而且把一切众生的解脱当作自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径——这样的思想境界，这样心境的生起，佛教给了一个专有名词，叫作“菩提心”，大乘佛法的修行归根结底就是“bodhi”这个觉的心、菩提心的生起与修为的过程，“bodhi”，觉，是大乘佛法的根本，因此大乘佛法也叫菩提道，发菩提心的众生就是菩萨，对菩提心最常见的解读方式是从“二谛”的教理诠释上把菩提心解读为“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。大乘佛法修行倡导世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的生起与修为，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

一、世俗谛菩提心

（一）基于空性的世俗谛菩提心

《金刚经》中说“应无所住而生其心”，就是基于空性而生起度化众生的菩提心。基于空性而发的菩提心是真实菩提心，在大乘佛法里，这是大乘菩萨修行之所依。听闻到了空性，知道了空性，不是因此什么都不做，而恰恰相反：世间的一切善法，一切利益众生的事儿，这个时候不仅得做，而且必须得做，反而是没有选择的了，是无条件的了，因为无我。这就是世俗谛菩提心。

所以听闻到空性，不是什么都不做了，而是要基于空性而发起度一切众生的世俗谛菩提心，基于这个世俗谛菩提心，要没有选择地、没有条件地去利益一切众生。其实世俗谛菩提心，是基于空性而发起的，基于空性发起的世俗谛菩提心才是真实的菩提心。

（二）福德与智慧

在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人看到有众生生活遇到困苦的时候，世俗谛要求必须得布施，因为只有在这个切实的布施行为底下，才会增长福德。大乘佛法修行的根本是智慧，但是佛教里有一个非常形象的比喻，就是把智慧比喻成一条鱼，而这条鱼如果要不死，养育它的是水，鱼不能离开水；而大乘佛法认为，养育智慧的鱼的水就是福德。一个修行大乘佛法的人，每当见到众生有苦难的时候，世俗谛要求他，在他内在的悲心的驱使下，必须有个切实的布施行为，因为只有在这个切实的布施行为底下，才能增长福德，而福德是养育智慧的鱼的水。没有福德的水，智慧的鱼会干枯死的。按照《金刚经》的话讲，对于“所有一切众生之类……，我皆令入无余涅槃而灭度之”。世俗谛菩提心是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心。

二、胜义谛菩提心

（一）胜义谛菩提心

一个修行大乘佛法的人，在出手帮助一个苦难众生的时候，他在胜义谛上一定要观：能帮的是空，被帮的是空，帮的过程依然还是空——因此在空上帮，帮了还得当没帮；这个帮了还得当没帮的心，就叫作胜义谛菩提心。在胜义谛上，在空上帮，帮了还得当没帮，增长着智慧。

用《金刚经》的语言表达，胜义谛菩提心就是菩萨“如是灭度无量无数无边众生”的当口，胜义谛菩提心是“实无众生得灭度者”——丝毫没有一个众生被灭度。因为在菩萨心中，能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空。在空上度众生，就是胜义谛菩提心。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心。

《金刚经》中：“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这是一句要害的语言。玄奘法师翻译为：“无有少法名为发趣菩萨乘者。”义净法师翻译为：“实无有法可名发趣菩萨乘者。”对照梵本，如果用现代汉语白话文翻译这句话就是：没有丝毫、没有一丁点儿可以名为发愿修行菩萨乘者的法。这个法一丁点儿都没有，“实无有法”。“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，才是真正的无相发心的起点，这才是真正的胜义谛菩提心，这是真正的立足于空性而发菩提心。

（二）悲智双运福慧双修

大乘佛法所倡导的布施是在胜义谛上、在空上行布施的时候，布施了还得当没布施，但能不能因此不布施？不可以，世俗谛要求我们必须得布施。因为只有在切实的布施行为底下增长着福德，而福德是养育智慧鱼的水。因此大家注意，世俗谛的要求是，一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，要不要帮？必须得帮。这个必须得帮的心，就叫作世俗谛菩提心。但一个修行大乘佛法的人，在出手帮助一个苦难众生的时候，他在胜义谛上一定要观：能帮的是空，被帮的是空，帮的过程依然还是空——因此在空上帮，帮了还得当没帮；这个帮了还得当没帮的心，就叫作胜义谛菩提心。那么帮了还得当没帮，能不能因此不帮？不可以，世俗谛要求我们必须得帮，这叫世俗谛菩提心。因此大乘佛法修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，他必须生起帮的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，在空上帮，帮了还得当没帮，增长着智慧。因此佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”。悲和福是世俗谛的要求，世俗谛菩提心，智慧是胜义谛菩提心的要求。

三、世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二

（一）基于空性生起菩提心

大菩萨们发愿度一切众生，而度了众生还要觉得自己一个没度，行布施还要无住而布施，无住修六度，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二，这是基于空性而生起的真实菩提心。正是基于空性而生起的菩提心，才使得我们度了众生实无众生得度，才是无住而行布施。因为空性所以无住，无住修六度，因此成佛的涅槃是无住涅槃，是智不住生死，悲不住涅槃。这是大乘佛法的根本境界。

（二）离一切相生起菩提心

修行大乘佛法的菩萨，要“离一切相”，这就是要证空性，是胜义谛菩提心，但同时要在“离一切相”的时候，发切切实实的无上正等正觉的心，也就是要度化一切众生、成就无上菩提的心，这是世俗谛菩提心。所以“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

（三）在离言空性上生起菩提心

一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛、从名言谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度所度，所以，“无有一众生实灭度者”。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

四、世俗谛菩提心的修法

（一）发愿心

修行的前提是发心。发心是一切修行的根本；发心是因，发什么心，结什么果。发菩提心的众生就是菩萨；也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行，才能成佛。所以从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。

1、共愿

所谓发世俗谛菩提心，在佛教里也叫作“发愿心”。那么世俗谛菩提心的根本愿心是“四宏誓愿”，四个宏大的誓愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

“众生无边誓愿度”，一个发大乘心的人，按照《金刚经》讲，“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。所有一切众生之类啊！所以众生虽是无边，但是我要发愿度尽一切众生。

“烦恼无尽誓愿断”，这里的“烦恼”，对于一位大乘的菩萨，不仅仅指自己的烦恼，而是指一切众生的烦恼——我的修行就是要断除一切众生的烦恼。

“法门无量誓愿学”，因为众生根性的差别，佛陀为了度众生说了种种的法门，佛陀为众生说法就像医生给患者治病，有什么病医生开什么药，众生有什么病佛陀说什么法；一个发大乘心的菩萨，要度一切众生，就必须无量的法门都要学，才有度无边众生的可能；所以一个大乘佛法的修行者时刻要反省自己，是不是“法门无量誓愿学”？

“佛道无上誓愿成”，就是经过修行，要度一切众生成就无上的佛道，这是大乘佛法世俗谛菩提心的根本愿心。

2、别愿

四宏誓愿也叫作“通愿”，也叫作“共愿”，是修行大乘佛法的人、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。那么世俗谛菩提心，还有别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四宏誓愿这样的共愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫作“别愿”。举个例子：大家都非常熟悉的一尊佛，叫阿弥陀佛；这尊佛在末法时期，与我们娑婆众生有着大因缘。释迦牟尼在《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》里边告诉我们，末法时期度众生的一条大法船，就是阿弥陀佛的法门。

（1）弥陀别愿

现在先简单通俗地讲一下阿弥陀佛的法门。在《无量寿经》中，佛陀告诉我们，阿弥陀佛在没有成佛以前，在因地作菩萨的时候，他的相似相续当中的某一生是个国王，但是他弃了国王的位置，出家做比丘了，法名“法藏”，法藏比丘。法藏比丘观我们娑婆世界众生的修行艰难，障碍多，经常退转；所以法藏比丘从他内心的悲心当中，发了四十八个大愿，这就是阿弥陀佛的别愿，这四十八个愿，只是阿弥陀佛因地时候发的。这四十八个大愿里面主要讲什么呢？法藏比丘说，从今开始，我修行的一切功德，都回向成就我的一方净土——注意是净土；这个净土一旦成就起来，那儿无恶道—没有三恶道，是净土。生到我这方净土的众生，所愿皆成，要什么来什么，不必为生存去奔波劳碌。去到那里，没事儿可做？不是。到了那里，要听闻佛法，会有最好的老师讲法，以至于我的世界，风声、雨声都是在说法，甚至众生闻到我那里树的香气，都会发心修行。更重要的是，凡来到我这个世界的众生，日后我一定会让他得不退转果——所谓“不退转果”，就是在修行的历程中只前进不后退。大家知道众生修行的一个艰难就是退转，进一步退两步。

他的大愿力，还有一个重大的要点就是临终接引。我的世界这么好，如果有众生发愿，说愿来生去他的世界，那么只要在活着的时候忆念我，念我的名字，那么在临终的时候，可能嘴里念不出我的名字了，但是心中挂念着我，我一定接引到我的世界，绝不拒签，这叫临终接引。也就是这个世界很好，而且去的又很方便，这是法藏比丘发的大愿中的要点。法藏比丘发愿以后，经过多生累劫的勤苦修行，把他修行的一切功德，去庄严、去圆满他的那一方净土。后来，他的愿成就了，他也因此成佛了，成的佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪儿成佛？就是在他的因地发愿所要成就、所要庄严的那一方净土成佛。他所成就的净土，就叫作“极乐世界”。

阿弥陀佛在因地作法藏比丘的时候发了四十八个大愿，经过多生累劫的勤苦修行，以他修行的功德去庄严、去成就了他的这一方世界，他也因此在他的净土极乐世界而成佛。从因地发愿以至于成佛的修行过程，就叫作“庄严佛土”。所以可以理解，所谓菩萨的修行就是庄严佛土、度化众生。当然正是因为法藏比丘因地发的大愿，他成佛了，成了阿弥陀佛，那么因此也就成就了末法时期度化众生的一大方便法门，就是往生法门。

（2）药师别愿

还有一位，老百姓叫“药师佛”，其实全名叫“药师琉璃光佛”。释迦牟尼讲了一部经叫作《药师琉璃光如来本愿功德经》，这尊佛的本愿就是他的别愿。在《药师经》当中，释迦牟尼告诉我们，这位药师佛在因地、在他作菩萨的时候，也发了大愿，发了十二个大愿。经过多生累劫的勤苦修行，他的愿圆满了，他的净土成就了，他的净土就叫作“净琉璃世界”，药师佛也就在他的净琉璃世界而成佛。药师佛从他在因地作菩萨时候发大愿，经过多生累劫勤苦修行，他的愿圆满了，他的净土成就了，他也在他的净土成佛了，那么这个过程就叫作“庄严佛土”。

阿弥陀佛的极乐世界叫“西方极乐世界”，药师琉璃光佛的净琉璃世界叫“东方净琉璃世界”。一东一西，什么法义？在这里，东、西是表法的：东边是太阳初升的地方，因此表生，西边是太阳落山的地方，因此表死。所以比较药师佛因地的十二大愿与阿弥陀佛因地的四十八大愿，那么他们的愿有什么区别呢？阿弥陀佛的愿重在死后接引往生极乐世界，药师佛的大愿重在当下，在众生生的时候利益众生，而引导众生趋向无上菩提。所以一个是以生度众生，一个是以死度众生。这就是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛和西方极乐世界的阿弥陀佛，一东一西，一生一死，生死不二。所以这两部法在弘扬上，一定要等持。

（二）四无量心

修世俗谛菩提心入手有一个很重要的修法，就是修四无量心。哪四个无量的心？慈无量的心，悲无量的心，喜无量的心，舍无量的心，慈悲喜舍，就是要对众生生起无量的慈悲喜舍的心。什么是慈？就是愿一切众生都得到快乐，就是予众生以乐。什么叫悲呢？悲就是愿一切众生脱离苦难，拔苦脱苦叫悲。喜就是令一切众生欢喜。舍是“平等”的意思，视一切众生都是平等的。修四无量心，是修习世俗谛菩提心的入手修法，是修习世俗谛菩提心的基础。

（三）菩提观想

《解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读》书中157页，详细介绍了一种生起世俗谛菩提心的观修方法——菩提观想。

五、胜义谛菩提心的修法

胜义谛菩提心就是观世间万法是空。分为两个层次。

第一个层次，佛教把我们凡夫世间的万事万物，归为这五大类。那么我们怎么修胜义谛菩提心呢？入手的修行方法就是基于“性空”而修，性空即常一不变的独立存在性没有。“空”就是没有，什么没有？凡夫境界上一切存在的常一不变的独立存在性没有——“性空”。那怎么修胜义谛菩提心？要坐下来，认真地观想：色、受、想、行、识这五蕴背后，有没有常一不变的独立存在性？比如说我们总认为，我生存在这世界上，肉体可以变，思想可以变，但背后总有一个没变的“我”吧？我们要观想：这个“我”有吗？外在的物的世界，有一个东西能常一不变地独立存在吗？这个常一不变的独立存在性有吗？在受、想、行这些精神活动背后，有没有常一不变的独立存在性呢？要观，要找，找到最后会发现：真的没有。世间万事万物，色、受、想、行、识，背后没有常一不变的独立存在性，它们不过是种种的缘生事物，是种种的缘的临时聚合，所以佛教才管它们叫“五蕴”。修胜义谛菩提心，就是观这五蕴是空。以上所讨论的层次上，“空”是“性空”，世间万法，五蕴的存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在。把它观成就，就是胜义谛菩提心的修法。

第二个层次，真正的胜义谛菩提心的生起，就是观五蕴皆空，观万法皆空，观唯识无境，把如梦观和唯识观观成就，这就是胜义谛菩提心的真正修法。

六、忘失菩提心而修诸善法是为魔业

大乘佛法的修行根本是发菩提心。大乘佛教有一部非常重要的经叫《华严经》，其中的《离世间品》有一句非常严重的话，这句话经常被人引用：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”“忘失菩提心”，从字面理解，是发过菩提心，后来又给遗忘了、丢失了，那么“忘失菩提心”都造成后边的结果，何况也许我们压根儿就没发过菩提心，问题就严重了；更严重的是忘失了菩提心而“修诸善法”——注意是“善法”，用世间法的标准衡量做的都是好事，比如说放生，比如说磕大头，比如说捐款给希望小学，给穷苦的人送衣服等等，从世间观点上看都是善法，都是好事—可是《华严经》这句话说，如果忘失了菩提心而做这些好事，“是为魔业”。什么叫魔业？这是一个很形象的表达方式。佛教所说的“魔业”就是障道，即障碍修行解脱的那种力量，“道高一尺，魔高一丈”。所以《华严经》这句话说得很严重，忘失了菩提心，虽然做了很多很多的好事，而最终的结果反而是障道，反而是无法解脱。可想而知菩提心有多么重要。

为什么这么说？我们是凡夫，从佛陀的观点看，我们过去多生累劫轮回于生死，在这里造业——当然这个业有善业有恶业，也有不善不恶的业（佛教叫“无记”的业）。我们多生累劫在这里造业，我们在业力的驱使下不断地轮回，那么当然，我们感受到轮回的苦，希求解脱，要从多生累劫的生死轮回中进行一个乾坤大逆转，对治多生累劫的业。可是要知道，众生的业力是不可思议的，这个力量是巨大的。从大乘佛法上讲，有什么力量能够对治业力，实现乾坤大逆转，使我们从多生累劫生生死死的凡夫的生命轮回而开始走向解脱？什么？只有菩提心！从大乘佛法的观点看，小乘法没有发菩提心，修行的所谓“涅槃”“证阿罗汉”，不是真正彻底的解脱，所以从大乘佛法上讲，什么力量能够彻底对治我们的业力，实现乾坤大逆转，从生死的轮回开始掉头走向解脱呢？只有发菩提心。这是菩提心在整个佛法修行当中的重要的地位。

参见：胜义谛菩提心、世俗谛菩提心

词条编写人员 第二版：周日组（二慧、悟缘起）

第一版：马刚

讨论意见：梁传旭、燕子、念新、喜子

资料收集：燊榆

注释