补损减

补损减，净名精舍术语，指佛陀给那些通过破增益教理的学习，已经从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的、都是根本不存在的道理，认同了这段教理的思想见解的人，讲佛陀证悟的真实是什么。补损减是佛法横向教理体系的后一部分，，属于净名精舍弘法六要点之二。

在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，根本错误就是两个：增益和损减。正是因为有了增益的错误，我们死死地抓住了一个在佛陀看来根本不真实的世界当真实，因此佛陀认为，我们就再也见不到真正的真实了。见不到真正的真实的错误，佛教里给了一个专有名词，叫“损减”。 所以，佛陀的横向教理体系的安排和修证的次第，可以分成两步。第一步，佛陀想尽办法解构我们凡夫自以为的真实世界，因为妨碍着我们见真实的最大障碍，就是凡夫执着的自以为的真实世界，所以必须先要解构它，这叫破增益；第二步，佛陀对那些破了增益的、认同佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的众生，讲什么才是佛陀证悟的真正真实，这就是补损减。

在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。判教是非常重要的，如果不了解判教，把这三套教法混起来学习，只能造成思想的混乱。 为了保持教理体系的完整性，由于解构的差异，导致了佛陀教法的第二个部分，即诠释佛陀所要表达的诸法真实性的时候，在真实性的表达上同样是有着差异。如果不理解这些差异，学佛的时候就会造成思想混乱。

一、初时教法补损减

初时教法讲“四谛无我、涅槃寂静”，以四谛、十二缘起讲人我空，主要解构的是人我执。在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界，目的是破除凡夫对“人我”的增益，讲“人无我”的道理，讲“轮回无我”。初时教法没有很明确的对诸法真实性的表达，只是说“涅槃寂静” ，除妄即真。

四谛，苦谛，生命充满着苦，集谛，造成生命苦的原因，灭谛，消灭生命的苦只有走向涅槃，通过初时教法的修行，解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，即“涅槃寂静”，道谛是通过修道解除内心烦恼而获得清净涅槃的解脱境界，道谛就是三十七道品。

十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续，实际上是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。十二缘起就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——人我。十二缘起是缘起的方便说。https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

二、二时教法补损减

二时教法讲“二谛无生，实相离言”，以权便中观和究竟中观两个道理，阐发“缘起无生”，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的错误认识，破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。二时教法权便中观以四重二谛，来阐述“缘生缘起”，而究竟中观以彻底解构凡夫见的泯灭二边的真正中观见，来阐述“缘起无生”。 “缘生缘起”是缘起的方便说。

二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频表达是实相，也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。在佛陀二时教法中，实相离言，空性与实相的关系表达为“不一不异”，证空性与见实相，境界不同。

二时教法的“无生”，远远超越了初时教法的理论体系。

（在佛陀二时教法里，佛陀证悟的这种真实，肯定不是凡夫的言语可诠表的，不是我们凡夫的思辨可触及的。）龙树在《中论颂》第十八品第七颂中说：“诸法实相者，心行言语断。”这是鸠摩罗什的翻译。从这句话可以理解，龙树承认有佛陀证悟的真实，叫“实相”。实相这个词，是佛陀二时教法对佛陀证悟的真实用的最多的名言。但从《中论颂》这句话上来讲，龙树又想告诉我们，实相是“心行言语断”，这就是通常说的“言语道断，心行处灭”。佛陀证悟的实相，对于我们凡夫来讲，我们不能说、不能想，不是我们的言语所能诠表的，不是我们凡夫思辨可以触及的，所以实相不能直陈，不能明明白白地说，但是又不能完全不说。不说怎么引导着众生见真实？因此二时教法用了一种遮诠的方式——“不是什么”这样一种隐秘的方法，佛教叫“隐密相”，而说诸法的真实性。

三、三时教法补损减

三时教法说“唯识无境，直陈真实”，立足于圣者境界，安立阿赖耶识也就是“藏识缘起”的模式，解构凡夫自以为的真实，解构凡夫心外误以为的存在的事物，解构的结果就是“唯识无境”。 “藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉。三时教法在彻底解构凡夫境界的同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。 “藏识缘起”是缘起的究竟说。三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，有佛陀证悟的真实性，以及什么是真实性。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。当然圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法里，既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。在《楞伽经》经文里就有一些对证真如境界的描述。

比如“prabhāvaṃ cādhigacchati”（无常品第三），实叉难陀就译为“逮自在威光”，如果用现代汉语翻译，就是证得自在的有威力的大光明。注意，三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。而在圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。从上面的表述可以看出，在佛陀三时教法里，不仅安立了真如、如来藏心、不空如来藏这些名言，更对证得真如的境界，尽其所能地直陈描述，这是三时教法的特点，这是三时教法立足于圣者境界而说法的这个立足点决定的。

所以佛陀在三时教法中，为了破增益安立空性，更安立唯识性；为了补损减安立法性、佛性、真如、如来藏等等，这些表达佛陀证悟的真实性的名言。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，对于圣者证悟的真实性表诠直陈。虽然法性离言，为度众生离言亦言。但是一定要清楚，空性表达遍计所执自性的不存在；法性、佛性、真如、如来藏等等，表达圆成实自性的存在。有人学佛几十年，却搞不懂空性与法性、空性与佛性、空性与真如的关系。究其原因，就是不知道破增益与补损减，是横向教理体系的判教。

四、三世佛冤

所以一定要理解，佛法修行的次第，横向的教理体系，一定是分前后两部分：第一部分解构我们凡夫自以为的真实世界；第二部分，佛陀给那些通过第一部分的学习把凡夫境界的存在已经解构了的众生说第二件事儿：什么才是佛陀证悟的真实。这是次第，不能颠倒，因为妨碍着凡夫见到佛陀证悟的真实的最大障碍，就是我们凡夫死死地抓住了在佛陀看来根本不真实的甚至根本不存在的世界当作真实的存在。这个障碍不根除，是不可能见到佛陀证悟的真实。

特别强调这一点（呢？是因为佛教界的普遍现象就是，没有把凡夫境界空干净就去讲佛陀证悟的真实——法性、真如、如如、实相、如来藏，这个现象太普遍了。一定要注意，这些在佛法中描述佛陀证悟的真实的名言——法性、真如、如如、实相、如来藏，一定是要把凡夫的境界彻底解构完了之后才能安立，才能表达。凡夫境界没有被彻底解构，没有解构干净的时候讲真如、法性、如来藏，凡夫一定把为表述佛陀证悟的真实而安立的这些名言，类比于我们凡夫境界的实有去理解，那是“三世佛冤”。

参见：损减、如来藏、三时判教

词条编写人员 第二版：千幻流光

第一版：马刚

讨论意见：樱花、破增益

资料汇总：兰心

注释