见道

见道，佛教术语，梵文是darśana-mārga，自编就是见到了通向成佛的道路了。

大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这个整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，就是通过资粮位的修行，资粮具足了，准备冲刺了，见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫加行位。见道位就是见道了，这个道就是道路，就是见到了通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，见到了通向成佛的道路之后，那么就要在这个成佛的大道上努力地修行，这就是修道位。最后叫证道位，就是沿着这条大道修行到最后的终点，就是成佛。资粮位、加行位、修道位是渐修，见道位和证道位是顿证，特点不同。在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前，他的修行者就是凡夫；见道之后的修行者，就叫做圣者。所以凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。见道位之后，从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者就叫做圣者。那么见道位之前的资粮位、加行位就是凡夫。

“离诸杂染，证唯自心，住无分別”。这十二个字是见道之后境界的一个标准描述。“离诸杂染”，杂染就是虚妄分别而熏习的种子，我们叫杂染种子，这就是杂染的含义。离就是远离。远离杂染就是不再熏习杂染种子，也就是开始了转染成净的修行，这就是登地菩萨了。“离诸杂染”，对照梵文原文，这个词应该翻译成“转变所依”，它的梵文是parāvṛttāśraya。这个词可以分成前后两部分，前一部分parāvṛtta，这个词就是“转变”的意思。后半部分āśraya，这个词往往都翻译成“所依”，或者“所依因”。依就是依止、依靠。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子。由于杂染种子的现行——显现与分别，就是凡夫感觉到好像心外有事物，所以“所依”就是杂染种子。parāvṛtta这个词，它来自于动词词根vṛt，vṛt就是“转”。“转”杂染，“转”所依，“转”染成净。在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。

“圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这个整个的阶段当中的圣者的圣智，它证得的那个境界，通俗地讲，就是圣者亲证的境界。改编自楞伽经导读 008：“说的通俗点就是圣者亲证的境界。”

大乘的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。

见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。“离诸杂染，证唯自心，住无分別”。这十二个字是见道之后境界的一个标准描述。

参见： 虚妄分别、转染成净、转识成智、杂染种子

词条编写人员 第二版：晶晶

第一版：燕子

讨论意见：韩再湧、未Ma、兰心、东辉

资料汇总：晶晶

注释