识的两种生住灭

识的两种生住灭，佛教术语，，指阿赖耶识有两种生灭的表现，即相续的生灭和相的生灭。

在三时教法里，识其实只有一个，就是阿赖耶识，或译为藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，有时把阿赖耶识分为两份儿、分为三份儿或分为八份，这就是识的二分法、三分法或八分法。用的最多的是八分法，因此叫八识。

生、住、灭是佛法中表达生灭的一种方式。佛法中表达生灭有三种主要方式，第一，生住异灭。第二，生住灭。第三，这是最简洁的表达，生灭。 识的两种生住灭，就是指阿赖耶识的两种生灭表现，即相续的生灭和相的生灭。

相续的生灭，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的持续的、不间断的、相似相续的生灭过程。相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，这个显现了一下的现行，就是识的相的生灭。

一、藏识

（一）识唯圣者能见

《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(二-一)〉：「大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。」

佛陀回答大慧菩萨，识所表现出来的是两种生灭。而佛陀马上说，这两种生灭“非臆度者之所能知”。臆度者，梵文是tārkika，也译为“计度者”。计度，梵文就是tarka，就是误以为处于分别状态下的思维活动；就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛时的这个分别状态下的思维活动；就是把ābhāsa误执为nimitta的分别状态下的思维活动。所以所有凡夫在计度。因此，计度者就是所有凡夫。当然所有外道的修行者都是计度者，甚至声闻、缘觉的修行者和菩萨乘的资粮位和加行位的修行者，其实都是计度者，在这里实叉难陀译为“臆度者”。佛陀说识有两种生灭，是所有凡夫、外道、小乘，大乘资粮位、加行位修行者，所不能知道的，这一点很重要。这说明“识”——阿赖耶识，只有大乘见道登初地以上的圣者才能知道，阿赖耶识是圣者才能见。

“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。”佛陀说，大慧啊，阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的。即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。 这句经文，就是这个阿赖耶识是圣者才能见的观点，在经中的直接表述。这也就可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。 综上，识的生灭是圣者才能见，用凡夫的语言是无法描述的。但佛陀慈悲，为度众生，佛陀权且用凡夫语言近似地表达。

（二）识有生灭

在佛陀三时教法，安立藏识缘起是立足于圣者境界向凡夫说法，是立足于圣者境界解构凡夫境界，是立足于圣者境界破增益。这是与佛陀二时教法立足于凡夫境界，构建四重二谛破增益的法的最重要的差异。从佛陀三时教法来看，凡夫境界根本无生，遍计所执自性只是凡夫误以为的存在，其实根本不存在——无生。圣者证悟的真实性、真如、圆成实自性，本来如此，根本不需要生，还是无生，这就是两重无生。既然无生，当然无灭。那从佛陀三时教法来看，只有杂染依他起自性有生灭，就是阿赖耶识看起来有生灭的表现。

二、二种生灭

（一）相续的生灭

相续，梵文是prabandha，表示环环相扣的、相似相续的等流过程。其实这个相续的生灭，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的持续的、不间断的、相似相续的生灭过程；就是熏习在阿赖耶识中的杂染种子，并不是一熏习马上就现行，要等待现行的条件具足了才现行。在这个还未现行的等待过程中，杂染种子不是常一不变的，而是相似相续地生灭变化的。这个变化过程，就叫识的相续的生灭。

（二）相的生灭

相，梵文是lakṣaṇa，表示显现出来的状态。当然是对圣者的显现，凡夫不能见。这个相的生灭，其实就是阿赖耶识杂染种子的现行。阿赖耶识杂染种子生现行，现行灭而又在阿赖耶识熏习下一颗新种子，这个过程就是识的相的生灭。这个相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，这个显现了一下的现行，就是识的相的生灭。

三、同义名言

（一）三相与二种生灭

阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，也就是真相，对应的就是识的两种生灭当中的相续的生灭。相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，而把现行分为两部分，就是ābhāsa的显现和执ābhāsa为nimitta的分别，前一个就叫转起相，后一个就叫造业相。

（二）二分法与二种生灭

了别识就是指往昔的虚妄分别，在识中熏习下了杂染种子，而这些杂染种子还未现行，但是这些种子又都具有着随时现行起分别的功能。这个了别识显然对应着相续的生灭。分别事识，梵文是vastuprativikalpa，这是一个复合词。vastu就是事物，表示凡夫心外存在的事物。prativikalpa就是分别，就是在圣者看来，凡夫心外根本没有事物存在，可非要误以为凡夫心外有事物存在的这个误以为。所以分别事识就是非要执凡夫心外有事物的识，这其实就是识的杂染种子的现行。因此分别事识对应着相的生灭。

比较识的另一种二分法——藏识与转识，了别识就对应藏识，分别事识就对应转识，只是安立了新的名字，但是新名字的安立有利于我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。转识侧重于杂染种子现行时ābhāsa的显现，而分别事识更侧重于杂染种子现行时把ābhāsa执为nimitta的分别。

（三）两种生灭与二种生灭

大乘了义法认为，凡夫有两种生死，一是分段生死，一是变易生死。分段生死，就是凡夫感知到的六道轮回中的生死。虽然这个生死，只是阿赖耶识杂染种子现行时导致的错觉，但凡夫误以为这个生死很真实。变易生死，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的相续生灭。这是很深细的生死，是圣者才能见，而凡夫感知不到，所以前面常常加个定语“不思议”，不可思议的变易生死。这样大家就可以理解了，分段生死就是阿赖耶识的相的生灭；变易生死，就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说，识有两种生灭，对应的就是这两种生死。

（四）二种烦恼与二种生灭

paryutthānakleśa，可以译为“显现烦恼”，就是指阿赖耶识杂染种子的现行。vāsanakleśa，可以译为“习气烦恼”，就是指阿赖耶识中未现行的杂染种子。显然前者就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。

四、指导修行

（一）灭两种生灭

“相灭”就是相的生灭的“灭”，相的生灭就是阿赖耶识杂染种子的现行。当阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，杂染种子的现行也就灭了，这就是相灭。“相续灭”，就是识的相续的生灭的灭，就是阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。就是所依因和所缘这两个都灭了，就是识的相续的生灭的灭。识的相续的生灭是持续不断的，而识的相的生灭会有间断。比如人在无梦的深度睡眠时，比如外道在修成无想定时，阿赖耶识杂染种子都会暂停现行。有些外道的修行者，由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细。所以他们觉察不到习气的存在，因此，这些修行者就会这样想：我灭除了诸识而入定了。其实他们并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识，暂时不执取外境而已。 佛陀说，阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，表现为分别功能的前六识也就灭了。这句话是佛陀三时教法体系中，指导修行的纲领性表达。修行就是灭阿赖耶识中的杂染种子，这就是转染成净。一旦转染成净了，也就是阿赖耶识中杂染种子没有了，那么表现为杂染种子现行时的分别的功能的前六识，也就不会生起了。

（二）所依所缘灭

灭阿赖耶识中的杂染种子，这就是所依灭。在灭杂染种子的过程中，不能再有虚妄分别，就是不能再执ābhāsa为nimitta，否则又会在阿赖耶识中熏习新的杂染种子，造成杂染种子永远灭不完。这个不能再起虚妄分别，就是所缘灭。所缘灭是修行的重点。灭阿赖耶识虚妄分别种种习气的过程，就是初地到七地菩萨的修行。其实在《楞伽经》经文中，就是用所依和所缘来定义依他起自性的，从所依和所缘生起的就是杂染依他起自性。灭所依和所缘的过程就是转染成净的过程。 佛陀三时教法修行的纲领，核心其实就可以概括为一句话，不要再把ābhāsa误执为nimitta了。

（三）声闻乘不是真解脱

声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。声闻乘的“寂灭相”，是以修习禅定为主，用禅定功夫压制转识的生起，因而灭除显现烦恼，从而断除凡夫误以为存在的六道轮回中的死了再来、死了再来的分段生死。重要的是以禅定功夫，压制转识不起而寂灭，就只能住于这个寂灭之中，就是住自证圣智境界乐而不能自拔。在《楞伽经》经文中，把声闻乘行者，住于这种“寂灭三昧”的状态，比喻为大象落入深深的泥潭不能动，比喻为酒醉之人不能醒。这与同样断除分断生死的大乘登初地菩萨是不一样的，菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，因而菩萨才能以此转染成净，消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。所以，声闻乘不能断除习气烦恼，因而也不能断除“不思议变易死”。

从佛陀三时教法来讲，凡夫经过资粮位、加行位的修行，见道而登初地，分段生死就没有了。再经过圣位的初地到七地的修行而登八地，变易生死也没有了，这是真正的解脱生死。

参见：生灭无常、无常、阿赖耶识、转识成智、

词条编写人员 第二版：千幻流光

第一版：未Ma

讨论意见：兰心、晶晶、樱花

资料汇总：梁传旭

注释