说缘起者

释义

说缘起者，佛教术语，梵文待查，缘起是佛法的标识，是佛法的logo，佛陀在印度有一个别名，就叫“说缘起者”。佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起。不讲缘起，违背缘起都不是佛法。

怎么理解佛法的缘起？把缘起理解为世界万事万物，都是由“缘”的和合而“生起”，这样的理解只是依缘起的字面的意思来理解的。佛法说缘起另有法义，缘起是佛陀破增益的手段、工具，这是佛说缘起的真实法义之所在。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。

在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

在二时教法中，佛说缘生缘起。缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。

在三时教法中，佛说藏识缘起。立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。而是恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。

依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有这三套，没有第四种缘起，也就是这三种缘起，就能涵盖佛说的一切缘起。佛说缘起，并不是说由缘的和合而生起，很多人接受不了这个说法。其实佛陀讲缘起，是要表达由缘和合，并未真的生起事物，对于这一点《楞伽经》中有很好的表述。《楞伽经》第二品第165颂，颂文是这样的：“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”。这一颂是《楞伽经》中最重要的偈颂之一。经文，第一句，梵文：hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam，意思就是，在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。第二句：ajānānā nayam idaṃ bhramanti tribhavālaye，意思就是，对于因缘和合这个道理不能正确理解，就会在欲界、色界、无色界这三有之中生死轮转。佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。《楞伽经》这句经文，对当今佛教界应该是极其震撼的，是颠覆性的。因为目前普天下讲授佛法的人几乎都在说，缘起就是因缘和合而生起了万事万物，只不过这万事万物，既然是因缘和合而产生的，所以万事万物都不具有独立存在性，也就是无自性，无自性也叫性空。因此，有人就把佛教的缘起法，总结为四个字叫“缘起性空”。可是依据《楞伽经》这一句偈颂，只要认为因缘和合有事物产生了，即便认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。

对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。如果要用最简洁的语言概括表述缘起，可以用四个字表达——缘起无生。“无生义若存，法眼恒不灭”。