转依

转依，佛教术语，梵文parāvṛttāśraya，或āśrayaparāvṛtti，又译转变所依，或转所依，其中梵文parāvṛtta或parāvṛtti，就是转变的意思，梵文āśraya，译作依、所依或所依因，依就是依止、依靠，指现行的所依，所依就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子，因为阿赖耶识杂染种子，是凡夫错误的认识所熏习的，所以要转，“转所依”就是转染成净，转识成智，就是从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，就是从能所分离的认知模式，转变成能所不分离的认知模式。

一、阿赖耶识

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”。这句经文是极其重要的。阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的。即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。这句经文，就是阿赖耶识是圣者才能见的观点，在经中的直接表述。

三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心，不是我们凡夫自己当下见到的我们自己此时此刻的觉知状态。

藏识——阿赖耶识，梵文ālayavijñāna，其中ālaya译作藏，就是收藏的意思，vijñāna译作识，藏识就是具有收藏的功能的识。藏识收藏种子，这是借种子具有能生的法义，藏识里的种子是由众生的行为熏习而来的。熏习的种子可以分为两大类，一类就叫杂染的种子，一类就叫清净的种子。

（一）杂染种子

就是凡夫的错误认识熏习的种子。错误认识不是把老张看成老李，把虎当作猫。这里讲的错误认识就是凡夫的虚妄分别，就是把生了翳病的眼睛所显现出来的那个似毛的影，当作了眼睛之外的毛这样的错误认识。也就是只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。那么由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。

（二）清净种子

如实认知熏习的种子，就是清净种子。知道原来只是生了翳病的眼睛所显现出来的似毛的影，仅仅是影，那个我们误以为的眼睛之外的毛其实根本、压根儿就不存在，这就是如实认知。也就是知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。这种如实认知的行为熏习的种子就是清净种子。

（三）非善与恶

“杂染与清净”这个佛陀三时教法里边的一对范畴，千万不要与凡夫世俗世界的“善与恶”的这一对范畴混淆。

佛陀说，我们这个世界如梦如幻，只要认为心外有物，不管我们当下的这个行为是善还是恶，其实都是在支撑着这个梦，甚至是强化着这个梦，只不过做了好事的善，会导致未来的美梦；做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但是不管是美梦还是恶梦，它都是梦，因此它就是杂染。清净就是知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，之所以叫清净，是要唤醒梦，而不是强化梦。只要分别就熏习杂染种子，无分别才熏习清净种子。充满了杂染种子的就是阿赖耶识，注意就是“识”。如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫作“识”了，就要叫作“智”。

佛陀三时教法的修行的核心就是“转识成智”，就是“转染成净”，就是用清净种子替换杂染种子。

二、转识成智

（一）识与智

vijñāna（凡夫心，又译作识）和jñāna（圣者心，又译作智）来自同一个动词词根√jñā，这个词的意思是知道、了知、了解。它们的区别仅仅在于识vijñāna比智jñāna前面多了一个前缀，多了一个词头vi，词头vi在这里是分离的意思。既然凡夫心是vijñāna，有词头vi，那凡夫心的活动一定是一种分离的认知模式，就是能认识的“心”与被认识的“物”的分离，这种认知模式就是凡夫心，就是识，就是vijñāna。表示圣者心的这个智，梵文jñāna没有vi，那么圣者心的活动一定是一种不分离的认知模式。

（二）何谓“转识成智”

从梵文的角度讲，转识成智就是从 vijñāna转变成jñāna。简单地讲，转识成智就是去掉vi，去掉vijñāna那个词头vi，这就是转识成智。vi就是表示分离的意思。去掉vi就是从能所分离的认知模式，转变成能所不分离的认知模式。

（三）修行的核心是“转”

“转所依”就是转染成净，转识成智。阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下杂染种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以我们才说它是杂染，不是清净。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，无分别就是不再熏习杂染种子，无分别熏习的就是清净种子，这就是“转染成净”，转识成智，转所依。佛陀三时教法的修行的核心是“转”。

1、真正的转染成净

三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。

2、近似的转染成净

宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。因此真正的转染成净是见道之后的修行内容，因为资粮位的凡夫毕竟还在分别。

三、资粮位修行：听闻正法，如理思维

资粮位的凡夫，修近似的“转染成净”就是八个字，听闻正法，如理思维。如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现，居然唯识无境。所以首先要听闻正法。

听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理。注意，这就是凡夫资粮位的“转染成净”。

因此我们知道了“境界自心现”，以此思维信受，这就是在阿赖耶识当中熏习清净种子，就是“转染成净”。

四、转识成智的修行历程

下面从修行的五位三阶段来理解，从凡夫到成佛的整个修行历程，是如何转识成智，转所依的。

大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。这三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。

“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境（viṣaya）。“境”是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。

“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段的特有的修行。

“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。

第一阶段，以nimitta（外相）为境，以了境心现为行，以见道为果。

第二阶段，以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。

第三阶段，以tathatā（真如）为境，以以智证真为行，以成佛为果。

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了。

在第一阶段的资粮位和加行位的修行中，以nimitta为对境，通过以两种观察，做五种思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。因此，恒住不舍，不久就可以见道。

正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而“转染成净”。当清除所有杂染种子之后，ābhāsa不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就可以登八地了。

正是第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是“以智证真”，直至圆满成佛。

参见：阿赖耶识、正智、转识成智、如理思维

词条编写人员 第二版：周日组（兰心、悟缘起）

第一版：未Ma

讨论意见：念新、樱花、兰心、尹老师

资料汇总：梁传旭

注释