闻不厌足

闻不厌足，佛教术语，指听闻佛陀的正法，永远都不要疲厌和满足。改编自金刚经导读26讲：“闻佛陀的正法，永远都不要满足。”

“闻”，指听闻佛陀正法。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫不可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现，居然唯识无境，所以首先要听闻正法。改编自楞伽经导读019讲：“如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现呢，居然唯识无境呢？所以首先要听闻正法。”听闻了正法就要如理思维，就是要把佛陀的这些教法融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理。改编自楞伽经导读 019讲：“听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理。”资粮位众生首要应该是精勤于佛法教理的闻思。在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟，以至于“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行，就是加行位修行的定境。

“不厌足”，指不疲厌和不满足，即对于听闻正法这件事，永远不能产生疲厌和满足感。改编自金刚经导读26讲：“闻佛陀的正法，永远都不要满足。”特别需要强调的是，“足”有两个层面的解读。第一，在判教的层面上，与不同根性众生相对机的佛法，即为“足”，例如小乘行者的“足”指完整的听闻初时教法；大根性的大乘行者的“足”指完整的听闻二时教法或三时教法；非大根性的大乘行者的“足”，指完整的听闻三时教法或者完整地听闻二时教法和三时教法。第二，指以少为足。对此类修行者，以闻不厌足来对治少闻、误解、懈怠和退转。自编

听闻佛陀的正法，永远都不要满足。整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足，就是任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够。学习大乘佛法的人要受个戒，叫菩萨戒，菩萨戒里边有一条戒律，叫“四十里有讲法处应往听受戒”，就是以住的地方为原点，以四十里为半径画个圆，在这个范围里，如果有讲佛法的，没去听，就犯了戒，叫“四十里有讲法处应往听受戒”。一定要注意，这条戒律没有说老师重复讲授的内容不去听不犯戒，没有这个说明。听过了不去也犯戒。所以从菩萨戒的这条戒律，能够理解听闻正法的重要。

一、小乘行者闻不厌足的体现

修行小乘佛法的修行者，要对小乘佛法闻不厌足，体现在以下三个方面。第一，对于那些反智的小乘佛教的修行者，以闻不厌足对治反智，树立小乘佛法的正见，以正见指导修行，趋向小乘的涅槃解脱境界；第二，对于那些听闻了小乘佛法，但并未真实理解领受小乘佛法法义，却自以为听懂的修行者，应闻不厌足，以求真正理解领受，以闻不厌足对治少闻、误解、懈怠和退转；第三，对于那些已经理解领受了小乘佛法法义的修行者，也应闻不厌足，以闻不厌足对治少闻、懈怠和退转。自编

二、大乘行者闻不厌足的体现

修行大乘佛法的修行者，要对大乘佛法闻不厌足，体现在以下三个方面。第一，对于那些反智的大乘佛教的修行者，以闻不厌足对治反智，树立大乘佛法的正见，以正见指导修行，趋向成佛；第二，对于那些听闻了大乘佛法，但并未真实理解领受大乘佛法无生法义，却自以为听懂和理解的修行者，应闻不厌足，以求真正理解领受无生，以闻不厌足对治少闻、误解、懈怠和退转，以正见指导修行，趋向成佛；第三，对于那些已经理解领受了大乘佛法无生法义的修行者，也应闻不厌足，以闻不厌足对治少闻、懈怠和退转，对治多生累劫熏习的错觉，以正见指导修行，趋向成佛。自编

三、闻思修

依据《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品(三)〉：“佛告慈氏菩萨曰：“善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不[*]唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。”由此可知，闻所成慧、思所成慧和修所成慧是三个逐渐深入的递进层次。闻、思、修，是佛法修行的次第。因此，听闻佛陀正法是“思”和“修”的基础和前提。自编

参见： 三时判教、初时教法、二时教法、三时教法

词条编写人员 第二版：

第一版：晶晶

讨论意见：东辉、念新、梁传旭

资料汇总：宏瑞、德知蓉、东辉

注释