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楞伽经导读035/课后自测 (查看源代码)

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{依照经文，“能以智慧思维观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”，基于《楞伽经导读》课程内容，回答罗婆那王提问的这“二种之义”，就能够令楞伽王以智慧做到哪些事情？
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+A、第一，思惟观察，离诸分别，即观察nimitta而离分别，这是资粮位和加行位的修行。
+B、第二，善知诸地，修习对治，即对治ābhāsa而知诸地，这是见道后从初地到七地菩萨的修行。
+C、第三，证真实义，入三昧乐，即亲证tathatā而入佛地，这是登八地以上的修行。
-D、第四，执著言说，随言取义，即乐著语言文字，随言取义而生迷惑。
||如果回答你楞伽王关于两种法的问题，就能令你以智慧：第一，思惟观察，离诸分别，这是凡夫资粮位和加行位的修行。第二，善知诸地，修习对治，这是见道后从初地到七地的菩萨修行。第三，证真实义，入三昧乐，这是登八地以上的修行。总结一下，资粮位、加行位的修行，是观察nimitta而离分别；初地到七地的修行，是对治ābhāsa而知诸地；八地以上的修行是亲证tathatā而入佛地。


{依照经文，“思惟观察，离诸分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，要思维观察什么，才能远离分别？
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+A、立足圣者境界，思惟观察眼翳执毛模型，毛——nimitta——外相，是以根本不存在为其基本特征的。
+B、立足圣者境界，思惟观察心外一切法，如梦如幻。
-C、立足圣者境界，思惟观察心外一切法，唯心所造，心生出来了凡夫境界的万法。
+D、立足圣者境界，思惟观察心外一切法，唯心所现，现的仅仅是误以为有凡夫境界一切事物的错觉。
||思惟观察什么？思惟观察nimitta——外相。思惟观察心外一切法，如梦如幻，唯心所现，从而远离分别。


{依照经文，“善知诸地，修习对治”，基于《楞伽经导读》课程内容，对此句经文的法义理解正确的是哪些？
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+A、“善知诸地”中的“地”，梵文是bhūmi，译作阶梯、次第，这里指初地到七地。
+B、“善知诸地”，就是很好地通晓各地的境界和修行。
+C、“修习对治”，就是指每一地都有每一地的具体的对治。
+D、从初地到七地，总体的修习对治是ābhāsa——似相。
||“善知诸地”中的“地”，梵文是bhūmi，就是阶梯、次第。这里指的就是初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地。善知诸地，就是很好地通晓各地的境界和修行。修习对治，就是指每一地都有每一地的具体的对治。从初地到七地，总体的修习对治是什么？是ābhāsa ——似相。
{依照经文，“证真实义，入三昧乐”，基于《楞伽经导读》课程内容，对此句经文的法义理解正确的是哪些？
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-A、“真实”指阿赖耶识，梵文是ālayavijñāna，因此，“证真实义”，就是证唯识无境。
+B、“真实”指真如，梵文是tathatā，因此，“证真实义”，就是以正智攀缘真如。
+C、“入三昧乐”，就是住于佛陀的自证法的定境至乐中。
+D、“证真实义，入三昧乐”，这是登八地以上的修行。
||“证真实义，入三昧乐”，这是登八地以上的修行。真实指的就是真如，真如的梵文就是tathatā。证真实义，就是以正智攀缘真如，住于佛陀的自证法的定境至乐中。
{基于《楞伽经导读》课程内容，比较理解《金刚经》中的“如来善护念诸菩萨”与《楞伽经》中的“为诸如来之所摄受”两句经文的法义，以下哪些是正确的？
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+A、“摄受”，梵文是parigṛhīta，源于动词词根grah，基本含义是抓住，《梵英词典》的解释是“to grasp”。实叉难陀译作“摄受”，有的翻译家译作“护持”，有的翻译家译作“摄持”。
+B、鸠摩罗什翻译的《金刚经》中的“如来善护念诸菩萨”，“护念”的梵文就是parigṛhīta，玄奘法师在《金刚经》当中，把这个词也译作“摄受”。
+C、《金刚经》中的“如来善护念诸菩萨”与《楞伽经》中的“为诸如来之所摄受”，这两句经文的法义是完全相同的，就是佛陀很好地护持着菩萨们的修行。
+D、《金刚经》中，鸠摩罗什译的“善护念”中的“护念”，梵文是parigṛhīta，这个梵文词没有念头、心念的意思，因此，“善护念”与管好思想、念头没有一丁点关系。
||“为诸如来之所摄受”，从初发心开始，菩萨们的整个修行过程，都是始终受到佛陀的摄受的。“摄受”，梵文是parigṛhīta，这个词来源于动词词根grah，grah动词的基本含义就是抓住，《梵英词典》的解释是 to grasp。由动词词根衍生出的这个名词parigṛhīta，实叉难陀就译作“摄受”，有的翻译家译作“护持”，有的翻译家译作“摄持”。比如我们现在学习《楞伽经》，此时此刻就一定正在受到佛陀的保护和加持。《金刚经》一开始，须菩提在向佛陀正式提问之前，须菩提先赞叹佛陀，他说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。这个翻译是鸠摩罗什的翻译，他翻译的“善护念诸菩萨”的“护念”，它的梵文其实就是这个parigṛhīta，玄奘法师在《金刚经》当中，把这个词也翻译成“摄受”。《金刚经》的“如来善护念诸菩萨”这句经文和《楞伽经》这里的“为诸如来之所摄受”，这两句经文的法义是完全一样的，就是佛陀很好护持着菩萨们的修行。鸠摩罗什译作“护念”，那么我们对“护念”的理解就只能是护持、加持、摄持，如果用现代汉语表达，那就是保护、保卫。鸠摩罗什译的“善护念”，这个“护念”，对应的梵文词parigṛhīta，这个梵文词一丁丁丁点的念头、心念的意思都没有。“善护念”与管好思想、念头没有半毛钱的关系。
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是佛法的末法时期的表现？
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+A、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，比如有人在用鸠摩罗什的《金刚经》译本讲《金刚经》的时候，居然把“善护念”解释成“护持念头”，很好地护持住、照应好自己的念头。
+B、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，比如认为不管儒家、佛家、道家以及其他一切宗教，人类一切的修养方法都是这三个字“善护念”，就是好好照应你的心念。
+C、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，认为《金刚经》的重点就是“善护念”，居然《金刚经》这部讲授甚深般若波罗蜜的法门的经典的重点，成了照顾好自己的念头。
+D、对佛经匪夷所思地胡解乱讲，认为念“南无阿弥陀佛”到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。
||现在有人在用鸠摩罗什的《金刚经》译本讲《金刚经》的时候，居然把“善护念”的“护念”这个词给拆开来解读，把它解释成“护持念头”，把“善护念”解释为很好地护持住、照应好自己的念头。不管儒家、佛家、道家以及其他一切宗教，人类一切的修养方法都是这三个字“善护念”，就是好好照应你的心念，起心动念都要好好照应你自己的思想，念“南无阿弥陀佛”到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐照顾自己，不要胡思乱想，也是善护念，一切宗教的修养方法都是这三个字，《金刚经》重点在哪里？就是善护念。这种匪夷所思的胡解乱讲，现在还风靡于世了。居然《金刚经》这部讲授甚深般若波罗蜜的法门的经典的重点，成了照顾好自己的念头，这真的是啼笑皆非。鸠摩罗什译的“善护念”，这个“护念”，对应的梵文词parigṛhīta，这个梵文词一丁丁丁点的念头、心念的意思都没有。“善护念”与管好思想、念头没有半毛钱的关系。
{依照经文，“住奢摩他乐”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、“奢摩他”是梵文śamatha的音译，也可译作“定”，更多时候译作“止”。
+B、禅定修法的一种分类，就是把禅定功夫分为“止”和“观”，śamatha就是止观的“止”，因此，有时也译作“寂静”、“寂灭”。
-C、这句经文的意思就是在佛陀护持下，安住于凡夫四禅八定的寂静至乐中。
+D、这句经文的意思就是在佛陀护持下，经过前面的观察nimitta，对治ābhāsa，而后亲证tathatā，安住于圣者的寂静至乐中。
||“奢摩他”是梵文的 śamatha这个词的音译。也可以翻译成“定”，更多的时候这个词译作“止”。禅定的修法的一种分类，就是把禅定功夫分为两类，一类叫止，一类叫观，所以修禅定也叫修止观。这个śamatha就是止观的“止”，因此，这个词有时候也译作“寂静”“寂灭”。这句经文的意思就是在佛陀护持下，经过前面的观察nimitta，对治ābhāsa，而后亲证了的tathatā，登上八地，安住于圣者的寂静至乐中。
{依照经文，“住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我”，基于《楞伽经导读》课程内容，登八地的śamatha，这个寂静之定是超越于声闻、缘觉的定境的，为什么？
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-A、因为不动、善慧、法云菩萨能够很好地护持念头，而声闻、缘觉不能很好地护持念头。
+B、因为不动、善慧、法云菩萨证了“法无我”，而声闻、缘觉未证“法无我”。
+C、因为不动、善慧、法云菩萨的智慧是声闻、缘觉的智慧所不能及的。
+D、因为不动、善慧、法云菩萨善知境界自心现义，而声闻、缘觉不知境界自心现义。
||这个登八地的śamatha，这个寂静之定是不同于，是超越于声闻、缘觉的定境的，为什么？登八地的定境超越声闻、缘觉的定境，为什么？就在于菩萨证了“法无我”，而声闻、缘觉未证“法无我”，所以获得的定境就迥然不同。
{依照经文，“住于不动、善慧、法云菩萨之地”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、“不动”就是指菩萨第八地，八地叫不动地。
+B、“善慧”就是指菩萨第九地。
+C、“法云”就是指菩萨第十地。
+D、这句经文的意思就是通过前面的修行，就可以安住于八地、九地、十地的菩萨境界。
||“住于不动、善慧、法云菩萨之地”，这里的“不动”指的就是菩萨的第八地，八地叫不动地，那“善慧”就是第九地，“法云”就是第十地。那这句经文的意思就是通过前面的修行，就可以安住于八地、九地、十地的菩萨境界。
10.[多选题]依照经文，“能如实知诸法无我”，基于《楞伽经导读》课程内容，“诸法无我”，指什么？
+A、“诸法无我”，指二无我。
-B、“诸法无我”，指有法但无我。
+C、“诸法无我”，指人无我、法无我。
-D、“诸法无我”，指诸法只是无自性，不是什么都没有，事物是缘生的。
||“能如实知诸法无我”就是能够如实地通达“法无我”。佛陀三时教法的教理体系有四个基本道理，就是“五法三自性，八识和二无我”，这“二无我”就是人无我和法无我。
11.[单选题]基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀用三昧水灌顶，这是几地菩萨的待遇？
-A、这是登二地菩萨的待遇。
-B、这是登三地菩萨的待遇。
-C、这是登七地菩萨的待遇。
+D、这是法云十地菩萨的待遇。
||前面我们讲过了，后面经文里还会详细地讲，就是佛陀用三昧水灌顶，这是谁的待遇？这是法云十地菩萨的待遇。
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</quiz>
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第22行： 第105行：


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12.[判断题]鸠摩罗什译本《金刚经》中的“如来善护念诸菩萨”，“护念”，梵文是parigṛhīta，玄奘法师在《金刚经》当中，把这个词译作“摄受”。这个梵文词parigṛhīta，一丁丁丁点的念头、心念的意思都没有，因此，“善护念”与管好思想、念头没有半毛钱的关系。
+正确
-错误
13.[判断题]凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，基于“眼翳执毛”模型，“毛”其实从来就没存在过，这个“毛”的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。
+正确
-错误


14.[判断题]遍计所执自性根本不存在，这个道理是圆成实自性，这是对圆成实自性在理上的一种遮诠定义。在事上的定义是方便说，理上的定义才是究竟说。
-正确
+错误
||遍计所执自性根本不存在，这个道理是圆成实自性，这是对圆成实自性在理上的一种遮诠定义。理上的定义才是方便说，在事上的定义才是究竟说。


15.[判断题]佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题：第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实；第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。
+正确
-错误
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取自“https://www.vimalakirti.cn/lanka/index.php/特殊:移动版差异/31463”

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