L2:刹那品第六/实
刹那品第六
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴、界、处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”佛言：“大慧！谛听谛听！当为汝说。
【实译】“大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所。以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者。无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过，离于我论。其余七识，意、意识等念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生，不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生，复生于贪，若因及所缘。诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛、解脱，便妄生于得解脱想。
【实译】“而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相故。若见如来藏、五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地，得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，获自证智，不与二乘、诸外道共，得十圣种性道，及意生智身，离于诸行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。
【实译】“大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故，一切诸修行者虽见内境界，住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。大慧！我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧！为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨于如来藏藏识，当勤观察，莫但闻已，便生足想。”
【实译】尔时世尊重说颂言：
【实译】甚深如来藏，而与七识俱，
执著二种生，了知则远离。
【实译】无始习所熏，如像现于心，
若能如实观，境相悉无有。
【实译】如愚见指月，观指不观月，
计著文字者，不见我真实。
【实译】心如工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧！凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物，而起分别，非诸圣人。”
【实译】大慧白言：“云何不了而起分别？”佛言：“大慧！凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染著于色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝，不知诸法如幻，如焰，如水中月，自心所见，妄分别起，离能所取及生、住、灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名、相流。
【实译】“大慧！此中相者，谓眼识所见，名之为色。耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法。如是等我说为相。分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是，决定不异。是名分别。正智者，谓观名[1]相互为其客，识心不起，不断不常，不堕[2]外道、二乘之地。是名正智。大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察名、相，非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，
【实译】“离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧、诸力，自在、神通开敷满足，成于如来。成如来已，为众生故，如水中月，普现其身，随其欲乐，而为说法。其身清净，离心、意、识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？”佛言：“大慧！三性、八识及二无我悉入五法，其中名及相是妄计性。以依彼分别，心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。正智、如如不可坏故，是圆成性。
【实译】“大慧！于自心所现生执著时，有八种分别起。此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧！声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智，诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。
【实译】“复次，大慧！五法者，所谓相、名、分别，如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别。是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异。是名为名。施设众名，显示诸相，心、心所法。是名分别。彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭。是名如如。大慧！真实、决定、究竟、根本、自性、可得，是如如相。我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界。是名正智。大慧！此五种法，三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧！于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达。通达此已，心则决定，不随他转。”
【实译】尔时世尊重说颂言：
【实译】五法三自性，及与八种识，
二种无我法，普摄于大乘。
【实译】名相及分别，二种自性摄，
正智与如如，是则圆成相。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何，为如言而受，为别有义？”佛告大慧：“勿如言受。大慧！三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜，超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等心恒执著常与无常，恶见增长，生死轮回，令其厌离，发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。是故，我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值，如优昙花。大慧！优昙钵花无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧！如是譬喻非说自法。自法者内证圣智所行境界，世间无等过，诸譬喻一切凡愚不能信受。大慧！真实如来超心、意、意识所见之相，不可于中而立譬喻。
【实译】“然亦有时而为建立言恒河沙等，无有相违。大慧！譬如恒沙，龟、鱼、象、马之所践[3]踏，不生分别，恒净无垢。如来圣智如彼恒河，力、通、自在以为其沙，外道龟、鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎，无分别故。
【实译】“大慧！譬如，恒沙是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。大慧！譬如，恒沙无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧！譬如，恒沙住沙，自性不更改变而作余物。如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。大慧！譬如，恒沙取不知减，投不见增。诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧！以有身故，而有灭坏。法身无身，故无灭坏。大慧！譬如，恒沙虽苦压治，欲求苏油，终不可得。如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动，未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧！譬如，恒沙随水而流，非无水也。如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧！如来说法不随于趣，趣是坏义。生死本际不可得知。既不可知，云何说趣？大慧！趣义是断，凡愚莫知。”
【实译】大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”佛言：“大慧！无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也。是故，不得言无边际。大慧！无边际者，但是分别异名。大慧！离分别心，无别众生。以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧！一切诸法唯是自心分别所见。不了知故，分别心起。了心则灭。”
【实译】尔时世尊重说颂言：
【实译】观察诸导师，譬如恒河沙，
非坏亦非趣，是人能见佛。
【实译】譬如恒河沙，悉离一切过，
而恒随顺流，佛体亦如是。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！一切法者，所谓善法、不善法，有为法、无为法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有受法、无受法。大慧！举要言之，五取蕴法以心、意、意识习气为因而得增长。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善、无漏法。复次，大慧！善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧！彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生。生已，即灭。不了于境自心所现，次第灭时，别识生起。意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧！如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气，非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕于断见。大慧！五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。
【实译】“大慧！如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”
【实译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，常说六波罗蜜若得满足，便成正觉。何等为六？云何满足？”佛言：“大慧！波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身、贪色等境，如是修行檀波罗蜜。持戒、忍辱、精进、禅定成就神通，生于梵世。大慧！出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。大慧！出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜。于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜。即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜。初、中、后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毘梨耶波罗蜜。不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜。以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”
【实译】尔时世尊重说颂曰：
【实译】愚分别有为，空无常刹那，
分别刹那义，如河灯种子。
【实译】一切法不生，寂静无所作，
诸事性皆离，是我刹那义。
【实译】生无间即灭，不为凡愚说，
无间相续法，诸趣分别起。
【实译】无明为其因，心则从彼生，
未能了色来，中间何所住？
【实译】无间相续灭，而有别心起，
不住于色时，何所缘而生？
【实译】若缘彼而起，其因则虚妄，
因妄体不成，云何刹那灭？
【实译】修行者正受，金刚佛舍利，
及以光音宫，世间不坏事。
【实译】如来圆满智，及比丘证得，
诸法性常住，云何见刹那？
【实译】乾城幻等色，何故非刹那？
大种无实性，云何说能造？