L2:3-23/梵繁
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | anityatānityateti bhagavan sarvatīrthakarair vikalpyate | tvayā ca sarvadeśanāpāṭhe deśyata anityā bata saṃskārā utpādavyayadharmiṇa iti | tat kim iyaṃ bhagavaṃs tathyā mithyeti | katiprakārā bhagavan anityatā | bhagavān āha | aṣṭaprakārā hi mahāmate sarvatīrthakarair anityatā kalpyate na tu mayā | katamāṣṭaprakārā | tatra kecit tāvan mahāmate āhuḥ | prārambhavinivṛttir anityateti prārambho nāma mahāmate utpādo ’nutpādo ’nityatā | anye saṃsthānavinivṛttim anityatāṃ varṇayanti | anye rūpam evānityam iti | anye rūpasya vikārāntaram anityatām nairantaryaprabandhena svarasabhaṅgabhedaṃ sarvadharmāṇāṃ kṣīradadhipariṇām avikārāntaravadadṛṣṭanaṣṭā sarvabhāveṣu pravartate na nityateti | anye punar bhāvam anityatāṃ kalpayanti | anye bhāvābhāvam anityatāṃ kalpayanti | anye anutpādānityatāṃ sarvadharmāṇām anityatāyāś ca tadantargatatvāt | tatra mahāmate bhāvābhāvānityatā nāma yaduta bhūtabhautikasvalakṣaṇavināśānupalabdhir apravṛttir bhūtasvabhāvasya | tatrānutpādānityatā nāma yaduta nityamanityaṃ sadasatorapravṛttiḥ sarvadharmāṇām adarśanaṃ paramāṇupravicayāt | adarśanam anutpādasyaitad adhivacanaṃ notpādasya | etad dhi mahāmate anutpādānityatāyā lakṣaṇaṃ yasyānavabodhāt sarvatīrthakarā utpādānityatāvāde prapatanti ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，一切外道皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？爲邪爲正？爲有幾種無常？”佛告大慧：“一切外道有七種無常，非我法也。何等爲七？彼有說言作已而捨，是名無常。有說形處壞，是名無常。有說卽色是無常。有說色轉變中間，是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉變中間不可見。無常毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見。是不生義，非生。是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊！世尊說無常無常者，一切外道亦說無常。世尊！如來依於名字章句說如是言，諸行無常是生滅法。世尊！此法爲是眞實？爲是虛妄？世尊！復有幾種無常？”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虛妄分別說八種無常。何等爲八？一者、發起所作而不作，是名無常。何者名爲發起？謂生法不生法，常法無常法，名爲發起無常；二者、形相休息，名爲無常；三者、色等卽是無常；四者、色轉變故異異無常，諸法相續自然而滅，如乳酪轉變，於一切法不見其轉亦不見滅，名爲無常；五者、復有餘外道等，以無物故，名爲無常；六者、有法無法而悉無常，以一切法本不生故，名爲無常，以無常法彼中和合，是故無常；七者、復有餘外道等，本無後有名爲無常，謂依諸大所生相滅，不見其生離相續體，名爲無常；八者、不生無常，謂爲非常是故無常，見諸法有無生不生，乃至微塵觀察不見法生，故言不生，諸法非生。大慧！是名無生無常相，而諸外道不知彼法所以不生，是故分別諸法不生，故言無常。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，一切外道妄說無常，世尊亦言諸行無常是生滅法，未知此說是邪是正？所言無常復有幾種？”佛言：“大慧！外道說有七種無常，非是我法。何等爲七？謂有說始起卽捨，是名無常，生已不生，無常性故。有說形處變壞，是名無常。有說色卽無常。有說色之變異，是名無常。一切諸法相續不斷，能令變異，自然歸滅，猶如乳酪前後變異，雖不可見，然在法中壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常，遍住一切諸法之中。其中物無物無常者，謂能造所造其相滅壞，大種自性本來無起。不生無常者，謂常與無常、有無等法，如是一切皆無有起，乃至分析至於微塵亦無所見。以不起故，說名無生。此是不生無常相。若不了此，則墮外道生無常義。
punar aparaṃ mahāmate yasya bhāvo nityatā tasya svamativikalpenaiva[1] nityatā nānityatā bhāvaḥ | tat kasya hetor yaduta svayam avināśitvād anityatāyāḥ | iha mahāmate sarvabhāvānām abhāvo ’nityatāyāḥ kāryam na cānityatām antareṇa sarvabhāvābhāva upalabhyate daṇḍaśilāmudgarānyatarabhedyabhedakavat | anyonyāviśeṣadarśanaṃ dṛṣṭam ato ’nityatā kāraṇaṃ sarvabhāvābhāvaḥ kāryam na ca kāryakāraṇayor viśeṣo ’sti iyam anityatedaṃ kāryam iti | aviśeṣāt kāryakāraṇayor nityāḥ sarvabhāvā ahetukatvād bhāvasya | sarvabhāvābhāvo hi mahāmate ahetukaḥ | na ca bālapṛthagjanā avabudhyante | na ca kāraṇaṃ visadṛśaṃ kāryaṃ janayati | atha janayet teṣām anityatā sarvabhāvānāṃ visadṛśaṃ kāryaṃ syāt kāryakāraṇavibhāgo na syāt | dṛṣṭaś ca kāryakāraṇavibhāgas teṣām | yadi vānityatābhāvaḥ syāt kriyāhetubhāvalakṣaṇapatitaś ca syād ekabhāvena vā parisamāptaḥ syāt sarvabhāveṣu | kriyāhetubhāvalakṣaṇapatitatvāc ca svayam evānityatā nityā[2] syād anityatvādayaḥ[3] sarvabhāvā nityāḥ syur nityā eva bhaveyuḥ ||
【求譯】“大慧！性無常者，是自心妄想非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。現見各各不異是性無常事。非作所作有差別，此是無常，此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常，是不相似事，作所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常，應無常。無常無常故，一切性不無常，應是常。
【菩譯】“復次，大慧！外道分別無常之法，言有於物，彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常，以有物故。何以故？自體不滅故，自體不滅者，無常之體常不滅故。大慧！若無常法是有物者應生諸法，以彼無常能作因故。大慧！若一切法不離無常者，諸法有無一切應見。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破壞，見彼種種異異相故，是故無常因一切法無法，亦非因亦非果。大慧！復有諸過，以彼因果無差別故；而不得言此是無常而彼是果，以因果差別故；不得言一切法常，以一切法無因故。大慧！諸法有因，而諸凡夫不覺不知，異因不能生異果故。大慧！若異因能生異果者，因異應生一切諸法，若爾復更有過，應因果差別而見差別。大慧！若其無常是有物者，應同因體所作之事；復更有過，於一法中卽應具足一切諸法，以同一切所作，因果業相無差故；復更有過，自有無常，無常有無常體故；復更有過，一切諸法無常應常故；
【實譯】“有物無常義[4]，有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常自不滅壞，能壞諸法。若無無常壞一切法，法終不滅，成於無有，如杖搥瓦石能壞於物而自不壞，此亦如是。大慧！現見無常與一切法，無有能作所作差別，云此是無常，此是所作。無差別故，能作所作應俱是常，不見有因，能令諸法成於無故。大慧！諸法壞滅，實亦有因，但非凡愚之所能了。大慧！異因不應生於異果。若能生者，一切異法應竝相生，彼法此法能生所生應無有別。現見有別，云何異因生於異果？大慧！若無常性是有法者，應同所作，自是無常。自無常故，所無常法皆應是常。
atha sarvabhāvāntargatānityatā tena tryadhvapatitā syāt | tatra yad atītaṃ rūpaṃ tat tena saha vinaṣṭam anāgatam api notpannaṃ rūpānutpatti tayā vartamānenāpi rūpeṇa sahābhinnalakṣaṇam | rūpaṃ ca bhūtānāṃ saṃniveśaviśeṣo bhūtānāṃ bhautikasvabhāvo na vinaśyate anyānanyavivarjitatvāt sarvatīrthakarāṇām avināśāt sarvabhūtānāṃ sarvaṃ tribhavaṃ bhūtabhautikaṃ yatrotpādasthitivikāraḥ prajñapyate | kim anyad anityaṃ bhūtabhautikavinirmuktaṃ yasyānityatā kalpyate tīrthakarair bhūtāni ca na pravartante na nivartante svabhāvalakṣaṇābhiniveśāt ||
【求譯】“若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生，色不生故。現在色與壞相俱。色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞。一切三有、四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞故。
【菩譯】“復更有過，若其無常同諸法者墮三世法。大慧！過去色同無常故已滅，未來法未生，以同色無常故不生；現在有法不離於色，以色與彼諸大相，依五大依塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧！一切外道不滅諸大，三界依大依微塵等，是故依彼法說生住滅。
【實譯】“大慧！若無常性住諸法中，應同諸法墮於三世。與過去色同時已滅，未來不生，現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞。色者，卽是大種差別。大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生、住、滅相，豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？
tatra prārambhavinivṛttir nāmānityatā na punar bhūtāni bhūtāntaramārabhante parasparavilakṣaṇasvalakṣaṇān na viśeṣaḥ prārabhyate | tad aviśeṣāt teṣām apunarārambhād dvidhāyogād anārambhasyānityatā buddhayo bhavanti ||
【求譯】“離始造無常者。非四大復有異四大，各各異相自相故。非差別可得，彼無差別。斯等不更造，二方便不作。當知是無常。
【菩譯】“大慧！離於此法更無四大諸塵等法，以彼外道虛妄分別離一切法更有無常，是故外道說言諸大不生不滅，以自體相常不滅故，是故彼說發起作事中間不作名爲無常。諸大更有發起諸大，無彼彼異相同相不生滅法，以見諸法不生滅故，而於彼處生無常智。
【實譯】“始造卽捨無常者。非大種互造大種，以各別故。非自相造，以無異故。非復共造，以乖離故。當知非是始造無常。
tatra saṃsthānavinivṛttir nāmānityatā yaduta na bhūtabhautikaṃ vinaśyatyā pralayāt | pralayo nāma mahāmate ā paramāṇoḥ pravicayaparīkṣā vināśo bhūtabhautikasya saṃsthānasyānyathā bhūtadarśanād dīrghahrasvānulabdhir na paramāṇubhūteṣu vināśād bhūtānāṃ saṃsthānavinivṛttidarśanāt sāṃkhyavāde prapatanti ||
【求譯】“彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見，長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現，墮在數論。
【菩譯】“大慧！何者名爲形相休息無常？謂能造所造形相，見形相異如長短，非諸大滅而見諸大形相轉變，彼人墮在僧佉法中。
【實譯】“形狀壞無常者。此非能造及所造壞，但形狀壞。其義云何？謂分析[5]色乃至微塵，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。
tatra saṃsthānānityatā nāma yaduta yasya rūpam evānityaṃ tasya saṃsthānasyānityatā na bhūtānām | atha bhūtānām anityatā syāl lokasaṃvyavahārābhāvaḥ syāl lokasaṃvyavahārābhāvāl lokāyatikadṛṣṭipatitaḥ syād vāgmātratvāt sarvabhāvānām | na punaḥ svalakṣaṇotpattidarśanāt ||
【求譯】“色卽無常者。謂色卽是無常。彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說，不見自相生。
【菩譯】“大慧！復形相無常者，謂何等人卽色名無常，彼人見於形相無常，而非諸大是無常法；若諸大無常，則諸世間一切不得論說世事；若論世事，墮盧迦耶陀邪見朋黨，以說一切諸法唯名，復見諸法自體相生。
【實譯】“色卽是無常者。謂此卽是形狀無常，非大種性。若大種性亦無常者，則無世事。無世事者，當知則墮盧迦耶見。以見一切法自相生，惟有言說故。
tatra vikārānityatā nāma yaduta rūpasyānyathābhūtadarśanaṃ na bhūtānāṃ suvarṇasaṃsthānabhūṣaṇavikāradarśanavat | na suvarṇaṃ bhāvādvinaśyati[6] kiṃ tu bhūṣaṇasaṃsthānavināśo bhavati ||
【求譯】“轉變無常者。謂色異性現，非四大。如金作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。
【菩譯】“大慧！轉變無常者，謂見諸色種種異相，非諸大轉變，譬如見金作莊嚴具形相轉變金體不異，餘法轉變亦復如是。
【實譯】“轉變無常者。謂色體變，非大種變。譬如以金作莊嚴具，嚴具有變，而金無改。此亦如是。
ye cānye vikārapatitā evamādyādibhiḥ prakārais tīrthakarair anityatādṛṣṭir vikalpyate | bhūtāni hi dahyamānāny agninā svalakṣaṇatvān na dahyante ’nyonyataḥ svalakṣaṇavigamān mahābhūtabhautikabhāvocchedaḥ syāt ||
【求譯】“如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。
【菩譯】“大慧！如是外道虛妄分別見法無常，火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧！諸外道說若火能燒諸大者，則諸大斷滅是故不燒。
【實譯】“大慧！如是等種種外道，虛妄分別見無常性。彼作是說，火不能燒諸火自相，但各分散。若能燒者，能造所造則皆斷滅。
mama tu mahāmate na nityā nānityā | tat kasya hetor yaduta bāhyabhāvānabhyupagamāt tribhavacittamātropadeśād vicitralakṣaṇānupadeśān na pravartate na nivartate mahābhūtasaṃniveśaviśeṣo na bhūtabhautikatvād vikalpasya dvidhā pravartate grāhyagrāhakālakṣaṇatā vikalpasya pravṛttidvayaparijñānād bāhyabhāvābhāvadṛṣṭivigamāt svacittamātrāvabodhād vikalpo vikalpābhisaṃskāreṇa pravartate nānabhisaṃskurvataḥ | cittavikalpabhāvābhāvavigamāl laukikalokottaratamānāṃ sarvadharmāṇāṃ na nityatā nānityatā svacittadṛśyamātrān avabodhāt kudṛṣṭyāntadvayapatitayā saṃtatyā sarvatīrthakaraiḥ svavikalpān avabodhāt kathā puruṣair[7] asiddhapūrvair anityatā kalpyate | trividhaṃ ca mahāmate sarvatīrthakaralaukikalokottaratamānāṃ sarvadharmāṇāṃ lakṣaṇaṃ vāgvikalpaviniḥsṛtānām na ca bālapṛthagjanā avabudhyante ||
【求譯】“大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。惟說三有微心，不說種種相有生有滅、四大合會差別、四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、上上一切法非常非無常。不覺自心現量，墮二邊惡見相續，一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間、出世間、上上法從說妄想生，非凡愚所覺。”
【菩譯】“大慧！我說大及諸塵非常非無常。何以故？我不說外境界有故，我說三界但是自心，不說種種諸相是有，是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法，以虛妄心分別二種可取能取法，如實能知二種分別，是故離外有無見相，唯是自心分別作業，而名爲生而業不生，以離有無分別心故。大慧！何故非常非不常？以有世間及出世間上上諸法，是故不得說言是常。何故非無常？以能覺知唯是自心分別見故，是故非無常。而諸外道墮在邪見執著二邊，不知自心虛妄分別，非諸聖人分別無常。大慧！一切諸法總有三種，何等爲三？一者、世間法相，二者、出世間法相，三者、出世間上上勝法相，以依言語種種說法，而諸凡夫不覺不知。”
【實譯】“大慧！我說諸法非常無常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不說諸相故，大種性處種種差別不生不滅故，非能造所造故，能取所取二種體性一切皆從分別起故，如實而知二取性故，了達惟是自心現故，離外有無二種見故，離有無見則不分別能所造故。大慧！世間、出世間及出世間上上諸法，惟是自心，非常非無常。不能了達，墮於外道二邊惡見。大慧！一切外道不能解了此三種法，依自分別而起言說，著無常性。大慧！此三種法所有語言分別境界，非諸凡愚之所能知。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
prārambhavinivṛttiṃ ca saṃsthānasyānyathātvatām |
bhāvam anityatāṃ rūpaṃ tīrthyāḥ kalpenti mohitāḥ || 118 ||
【求譯】遠離於始造，及與形處異，
性與色無常，外道愚妄想。
【菩譯】遠離於始造，及與形相異；
無常名有物，外道妄分別。
【實譯】始造卽便捨，形狀有轉變，
色物等無常，外道妄分別。
bhāvānāṃ nāsti vaināśaṃ[8] bhūtā bhūtātmanā sthitāḥ |
nānādṛṣṭinimagnās te tīrthyāḥ kalpenti nityatām || 119 ||
【求譯】諸性無有壞，大大自性住，
外道無常想，沒在種種見。
【菩譯】諸法無有滅，諸大自性住；
墮於種種見，外道說無常。
【實譯】諸法無壞滅，諸大自性住，
外道種種見，如是說無常。
kasyacin na hi tīrthyasya vināśo na ca saṃbhavaḥ |
bhūtā bhūtātmanā nityāḥ kasya kalpenty anityatām || 120 ||
【求譯】彼諸外道等，無若生若滅，
大大性自常，何謂無常想？
【菩譯】彼諸外道說，諸法不生滅；
諸大體自常，何等法無常？
【實譯】彼諸外道衆，皆說不生滅，
諸大性自常，誰是無常法？
cittamātram idaṃ sarvaṃ dvidhā cittaṃ pravartate |
grāhyagrāhakabhāvena ātmātmīyaṃ na vidyate || 121 ||
【求譯】一切唯心量，二種心流轉，
攝受及所攝，無有我我所。
【菩譯】一切世唯心，而心見二境；
可取能取法，我我所法無。
【實譯】能取及所取，一切惟是心，
二種從心現，無有我我所。
brahmādisthānaparyantaṃ cittamātraṃ vadāmy aham |
cittamātravinirmuktaṃ brahmādir nopalabhyate || 122 ||
【求譯】梵天爲樹根，枝條普周遍，
如是我所說，惟是彼心量。
【菩譯】三界上下法，我說皆是心；
離於諸心法，更無有可得。
【實譯】梵天等諸法，我說惟是心，
若離於心者，一切不可得。
iti laṅkāvatāre mahāyānasūtre ’nityatāparivartas tṛtīyaḥ ||
【黄譯】以上是《大乘入楞伽經》中第三《無常品》